子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨”。
小人，自古就被认为是缺德的代名词。孔子这老头居然将女子与小人相提并论，真是“叔可忍，婶不能忍”！李零就借此炮轰：“女子，是泛称广大妇女同胞。这段话挨批，是因为包含性别歧视，女权主义者不答应，广大妇女同志不答应。孔子看不起妇女和小人，这事是不必为此辩解的。”但是，请男同胞李零且慢慷慨陈词，且看《礼记·哀公问》所引的孔子语录，“妻也者，亲之主也，敢不敬与？”一句“敢不敬与”，岂不打脸李零？
其实，孔子语境中的女子并不等同于现代独立自主的女子，单纯指女眷。我们知道，从母系社会到男权社会，再到现在男女平权，本质上都不是道德问题，而是经济问题。现代女权是随着经济自立的提升而提升，不是空无所依。也就是说，女人地位取决于经济是否自主，跟道德没有半毛钱关系。由此可知，女眷含义的女子是身份君子的从属者和依附者。而“小人”实指身份下人，同样是身份君子的从属者和依附者，因此将两者并列实属正常。
让现代女性耿耿于怀的还在“难养也”。《邢疏》“言女子与小人皆无正性，难畜养”，动物一般对待了，确让女性如鲠在喉。朱熹婉转一点，说“慈以畜之”，但畜字照样让女性不爽。自从现代出了新词“养小三”，女人更是愤慨孔夫子了，感觉受到了极大的侮辱。养，在论语中还出现另外两次。先有为政篇“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养”，从中可知“养”是中性词，可用于犬马，可用于父母，因此我们至今还说“养父母”，现代女性有什么可愤慨的？再看《孟子·离娄》“曾子养曾皙，必有酒肉”，曾子是儿子，曾皙是老子，孟子如此说，可有鄙视或歧视？至于“难畜养”或“慈以畜之”，那是后人的曲解，难道算帐该算到孔子的头上吗？
再说论语另外一次用“养”，在公冶长篇中孔子评价郑相子产，“其养民也，惠。”可见，养父母，养小人，养女子，养民，都是同义之用。养的含义，客观点说“待养”，主观点说“伺候”。关键在于是否“惠”。
孔子说“唯女子与小人为难养也”，本意是希望达到“惠”，但分寸不好把握，“近之则不逊，远之则怨。”孔子因此感叹：“难养也”，用我们现代俗语来说，“真难伺候啊！”此乃千古真理，适用于一切主从关系。主者厚道，从者欺主。主者霸道，从者怨主。这种情形于古于今都一样。
进而言之，孔子其实是借“女子与小人为难养也”来感叹领导者的难为，同时告诫身为领导者，对待身边人和手下，要不远不近。南怀瑾读懂了，说，要像对待亲人一样对待员工，像对待员工一样对待亲人。发挥得甚好。
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雷达卡
发表于 2024-11-12 22:43
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发表于 2024-11-13 19:50
刚刚在六杂吹牛，所以没有及时回复，抱歉哈
