诸法无我

论金

      首先理解这个“法”字，按照宗萨的解释，我觉得可以：佛陀的话语，教人道理的，教人禅修的，教人安住境界的，都是法。这里面应该包含了哲理、修行、境界。哲理部分，拿医学来比较，像病理学；修行部分，像体育；境界部分，像理论考试成绩和锻炼身体的成绩。但凡是佛陀教的，都叫做法，说：诸法无我，似乎和这一切都是矛盾的。学哲理、锻炼身体，安住境界，怎么可以无我。无我谁在学习，修行和安住境界呢？

      可是佛法就是这么强调，让学者不得不在这里面寻找出路，以破除我执。因为我要学习，我要修行，我要成就境界，离不开我字，就像笛卡尔讲：我思故我在，所以，我学习，我修行，我成就境界，所以，我必须在。而佛陀说：无我。就是要破我执。

      无我的前提是空性是真理。空性本身不好理解，不容易接受。但这是佛陀悟道的重要议题和途径，没有空性，佛教不成为教了。我们每天都面对实物和生命，怎么理解空性呢？这个从哲学上理解，是一个非常困难的事情，也是一个非常深奥的问题。因为它必须面对两千年后笛卡尔的我思故我的命题，它也需要回答学者的困惑。

      据我阅读的藏传佛教理论，都是从空间和时间两个维度去理解空性的。我觉得也可以行得通。第一：时间上，某物的存在是暂时的，则我们可以理解在它出现之前的无穷过往它都是不存在的，然后在它消亡之后的无穷未来，它也是不存在的。所以某物的出现是短暂的现象，是因缘和合，空无自性。这种特性称为空性（注意是称之为）；第二：实在空间上的，任何一物都经不起无限的分割，直至于虚无。这种时空上的理解，是藏传佛教的思路。时间上，它调整了人的观察的尺度，达到时间上宏观的尺度，用那种一万几千年的宏观尺度来看尘世人事，那肯定空空如也；空间上，它也调整了人的观察尺度，达到了空间上微观的尺度。则用那种甚至无穷小的尺度来观察万物，就没有实体的事物。

      可见这种思路，它首先是改变了人的观察的尺度了。人心的无限性被用上了，人是不局限于人这种尺度触达和观察万物，不停留于肉眼、肌肤、呼吸、听觉观察万物，而是跨越了经验，用理性之眼去观察万物，离开了人体的切身经验去观察万物。主要离开人的尺度去观察万物，这个外在的世界就会在理性上发现不同的道理和真相。

      好比，我们看水杯中的筷子是弯曲的。这是肉眼所见，直觉告诉我们，筷子是弯曲的。但理性告诉我另外一个真实的答案，那是因为光线的折射，所以看起来筷子是弯曲的，实际上筷子是直的。因为能够验证，所以人类会相信理性。还有，人们看见天空中的彩虹，那像一个彩色的圆圈挂在天边。但理性告诉我们，那只是光和水蒸气的现象，并没有一个实物的彩虹挂在天上。

      所以，这大概是佛陀的发现：用人的尺度，肉眼、身体肌肤、听力所感受的实体世界，它是切切实实的，但是用超越人类尺度的时空观去理解的世界。这个世界太不实在了。而这个也是可以验证的：用放大100万倍的放大镜去看蒙娜丽莎的微笑那幅图，你怎么都找不到蒙娜丽莎的微笑，你可能只能看到一些小小的彩色点变得无限大。如果看不到蒙娜丽莎的微笑，那么那幅画就一文不值了。人们的对现实世界的观念不得不发生变化。

      但是，绝大多数人，都难以接受这样的看法。毕竟，我们全部的日常经验生活，就是只能生活在人的尺度中的。我们不可能拥有亿万年的宏观时间去对待万物，也不可能变成量子去观察万物。我们的尺度就是我们活着的这副样子。理性虽然告诉我们，这个世界不是我们人这个尺度观察的样子，但是我们全部意义都保留在这个尺度之中的。

      这大概就是凡圣之别。选择凡人生活的，就留在这个尺度里，活着这个尺度提供的类似真实生活的幻觉中；选择超凡入胜的，则脱离了这种尺度的意义去感悟这个奇妙的世界。

       其实，接受了空性，就等于接受了无我。只不过无我更难接受。假设我们也接受无我，那怎么解决我还要学习，还要修行的问题呢？都无我了，我还修它干什么？又是谁在修行？又有什么意义？

      这一连串的问题，答案其实是一样的。无论我们怎么用超凡的尺度去理解和观察世界，我们却还是在人的尺度中呈现的。人的尺度是什么？是以生存为目标的，不是以真相为目标的。你要这样理解，例如一台车，用佛法空性去看它，它可以是空无自性的，但在人的尺度上，它是以功能为目标呈现的。它之所以被人称作车，是因为它在人类存续期间的运载功能，而不是因为它在时空上的空性本质。那么我们也要这样来理解自己：我思故我在是对的。不过我的存在，和车一样，是以我相对于其他人的功能性的为目标的。在本质上，人包括自己，在时空上也是被分解的。

     所以，作为功能性的存续的意义，我们是可以学习，修行以及过生活的。我们无论学习，如何认识这个世界的真相，它只会教会我更多的智慧，例如让我知道我看到的水杯中弯曲的筷子并不是弯曲的，我了解这样的实相，并不会让我变得消沉，相反，这让我变得更加快乐和安乐。同理，我了解了这个世界的空性，也并不是让我变得消极颓废的，这是让我拥有更宽阔的心而已。

论金

这篇还可以写一篇，和西方哲学本体论结合起来的。
那会更难一些。
空性可以不在时间空间上去理解，而是回到最根本的本体论上去开辟道路。这是新的道路。是前人未涉足的领域。

香樟树下

太深奥了，像我这样的小白根本看不懂呀

论金

香樟树下 发表于 2024-10-29 15:23
太深奥了，像我这样的小白根本看不懂呀

还写了一篇更深奥的。哈哈。随便读读，培养一下灵性。

临窗独饮

对“法”的定义，似乎只在抽象方面啊。世界具体万物呢？

论金

临窗独饮 发表于 2024-10-29 17:19
对“法”的定义，似乎只在抽象方面啊。世界具体万物呢？

世界具体万物都在哲理之中。

临窗独饮

论金 发表于 2024-10-29 17:59
世界具体万物都在哲理之中。

即使在哲理之中，也是内在。外在呢？

临窗独饮

论金 发表于 2024-10-29 17:59
世界具体万物都在哲理之中。

空即是色，色即是空。色不异空，空不异色。

窃以为，论金兄这个说法，见空而不见色，落空了。

论金

临窗独饮 发表于 2024-10-29 18:03
空即是色，色即是空。色不异空，空不异色。

窃以为，论金兄这个说法，见空而不见色，落空了。

你问的是法，跟空有什么关系？

论金

临窗独饮 发表于 2024-10-29 18:01
即使在哲理之中，也是内在。外在呢？

我说的是关于世界万物的法在哪里，在佛陀讲的哲理之中。

临窗独饮

论金 发表于 2024-10-29 18:51
我说的是关于世界万物的法在哪里，在佛陀讲的哲理之中。

诸法无我的法，就是指世界所有事物，抽象的，具体的，都在其中。你主贴只将诸法无我的法指向抽象的了

金豆豆

以万物为刍狗——包括自己~~~大概就差不离了~~

论金

临窗独饮 发表于 2024-10-29 18:55
诸法无我的法，就是指世界所有事物，抽象的，具体的，都在其中。你主贴只将诸法无我的法指向抽象的了

具体之物你议论起来不是也变成“理”了吗？

飞梅弄晚

这个我读着还有点绕，脑子清空一下再来

临窗独饮

飞梅弄晚 发表于 2024-10-29 22:39
这个我读着还有点绕，脑子清空一下再来

若有时间，我写一篇同题，未必有论金的好，但保证你不绕

飞梅弄晚

临窗独饮 发表于 2024-10-30 09:28
若有时间，我写一篇同题，未必有论金的好，但保证你不绕

若有时间，等于没时间……

临窗独饮

飞梅弄晚 发表于 2024-10-30 09:33
若有时间，等于没时间……

好吧，被你激将成功，我现在就动笔，好吧