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标题: 如是我闻 [打印本页]

作者: 君爱 时间: 2024-10-30 09:33
标题: 如是我闻

说来话长，在这个帖子里慢慢填坑。

作者: 飞梅弄晚 时间: 2024-10-30 09:34
期待大师解析

作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-30 09:34
欢迎君爱老师

作者: 金豆豆 时间: 2024-10-30 10:39
如题。

作者: 君爱 时间: 2024-10-30 10:50
在这个帖子里，谈些很散的话题，想到哪里写哪里。

《谛听》
佛经中常见这句话，“汝今谛听”，几乎每篇都有。
这是正式开讲前的要求，也是开讲前的提示。

无论境界高低，水平高低，谛听的人，才能听法；谛听的人，才有资格听法。
谛听是一种状态：全神贯注，身心放空。

①作为听课要求：汝应谛听。
②对听法人的状态进行判断，已进入状态：汝今（已进入）谛听（状态）。
在这之后，才有下一句：当为汝说。

由此说开来。
读经时，也如闻佛讲法，应在谛听的状态，才能学习佛法。
佛法甘露水，若想承受，就要做个能够进行承载的法器。如果心中充满了杂念、见解、观念、成见、知识、经验乃至学问，这个盛器就是满的，装不下任何东西。装不下东西的盛器，不堪为法器，或许漂亮，或许精美，或许精致，但只是盛满了俗物的一件俗物，与法无缘。

分享一点读经的感受。
当全身心的放空，不以任何知见的去阅读，不带有任何知识和经验的去体会。这时的自己，就像一块干的海绵，在其中充分浸透，吸收最多。
如带着知识甚至成见、观点去阅读，就像一个已经吸满水的海绵，所得极少，甚至会产生许多误解与偏见。
用完全放空的状态去阅读，易产生法喜。每当体会并深刻的理解了一段法意，当时便感觉身心舒泰，通体畅快，犹如天地气息灌顶而入，通身流转。

谛听，是学法第一步。

作者: 君爱 时间: 2024-10-30 11:12
《三界六道》
三界：欲界→色界→无色界

欲界六道：地狱，恶鬼，畜生，人，修罗，天人。
要注意的是，六道和三界不是并列关系，全部六道都在欲界内，可以看作将欲界划分为六部分，称为六道，不少人在这里有误解。

天人包括：欲界六天，色界十八天，无色界四天，合计二十八天。

欲界六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
色界十八天如下，
初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。
二禅三天：少光天、无量光天、光音天。
三禅三天：少净天、无量净天、遍净天。
四禅九天：福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。

色界四禅：通常说的禅修，禅定，几个等级的划分，在这个区间内。
从初禅到四禅，专指“色界”修行。

无色界四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

四禅八定，四禅上面说了。至于八定，除了色界四禅，还有无色界的四天，八种境界的定力，合称八定。

作者: 金豆豆 时间: 2024-10-30 13:08

君爱发表于 2024-10-30 10:50
在这个帖子里，谈些很散的话题，想到哪里写哪里。

《谛听》

我就晓得，谛听，是传说中的一种神兽~

作者: 君爱 时间: 2024-10-30 13:18
《杂话》
有人想修定，禅定，初禅二禅三禅四禅。

首先，什么是禅定，问它的定义。
其次，禅定的状态、判定及种种感受，具体内容。

说四禅吧，相对来说，这个有点抽象，说这个。
进入四禅的判定标准之一：呼吸停止。

呼吸为什么停止，是必须的吗？
假如不停止呼吸，能不能进四禅？

在这问题之前，先问一个：呼吸，它的本质是什么。
在佛法中，怎么来看待呼吸。理论上的认知与禅修的实践能否相互促进？
你怎么看待呼吸。

于其相对应，问：四禅是什么？怎么看待四禅？
能否更通俗易懂的阐述这个禅修阶段。

很多问题的讨论，如果要说透，一竿子戳到底的那种透，就需要涉及更多更基础的内容。
所以，从最简单的部分，一点点的开始，是必要的。

很多高阶问题的困惑，或深层问题的纠缠，说到底，都是基础概念、基础知识的含糊不清，一知半解。
更多人，喜欢自造，凭自己的想象、自己的认知而创造了一个定义。那不是佛法，是他自己的法，套了个佛法的皮。

举一例：涅槃。
涅槃（Nibbāna）：一切苦(诸行)的止息。也有冷却，熄灭的意思。
理解一个词，首先要从它的本意去体会，在不离这个本意的基础上，有限的发挥能动性。不能一上来就天马行空，这是不行的。
创造，是可以的，但应先学习，学习之后再创造。

般涅槃[pari-nibbāna] ，其中的前缀pari，意思是：完全的，彻底的。你在这个基础上，将其理解为“圆满的”，也无不可或更贴切；但你必须知它的本意，才不至于自由发挥的偏离。

完全的脱离苦，诸苦熄灭，这就是佛陀所到的境界。
这句话看起来不够高大上，但这就是本意，原意，初意，正意。必须以此为基础拓展，否则就是邪说。

类似例子很多，太多。真要展开说，佛经中的每一个字，我们都应了解它的本意、原意、初意，及其相关的延伸意义之后，才能对其正读正解。
当我按照这个标准，去一个字，一个字的，读心经。读完之后，抬起头，发现与我10年前所初见的，完全是两部经了。

作者: 君爱 时间: 2024-10-30 14:45
千头万绪，从何开始？
想了下，就以宇宙万物无中生有的演化过程，以这个线索搭一个框架，以后围绕它来描述填补吧。

《世界1》
一、
最初之前，是什么？
圆满之后，去哪里？

一切的起始，万物的最终，面纱后的真相，不可言说之地。
或称其为涅槃，或称其为寂灭，老子谓之道，混沌未开。
勉强称其如来藏，或叫它本性。

以上，用许多文字，对一个不可形容、无法言说乃至不可想象的，进行了一些不够恰当的形容。为了开头，无奈之举。
也有形容它：本自清净；本不生灭，本自具足；本无动摇；能生万法。
也有形容它：不生不灭，不垢不净，不增不减。

这里有个词很重要，“能生万法”。它就是：觉性。
一切的一切，源自于此。

能生，即能觉，意味着觉性能起作用。
而这起了作用的觉性，还有一个耳熟能详的名字，叫“无明”。

二、
觉性一动，即无明。
所谓无明，即觉性起用。

很多人喜欢口头禅，破无明。
然而，他破不了，这般说的人，必不了解无明是什么。能认识无明，了解无明，但不能让其消失，只能令其转化。
这转化的动力，是你的“悟”；转化的结果，是“智”。

三、
既然有“能觉”的能力在，只要存在这个能力，那或早或晚必然生起作用。只是早晚的问题。
此刻，还没有时间的概念。因为时间，是衡量变化的尺度。对于不生不灭不增不减不来不去的，是不存在时间的。
所以这变化的出现，也就在最短的一瞬间：0时0分0秒，它就发生了。

觉性一动，则为无明，此刻就处于“非想非非想”的状态。
因为此刻，虽然觉性起了作用，但仅出现“能觉”，并没有这个能力所被觉的对象。
这个起了作用的觉性，后人叫它：“阿赖耶识”。

作者: 春水秋霜伊人 时间: 2024-10-30 14:48

君爱发表于 2024-10-30 13:18
《杂话》
有人想修定，禅定，初禅二禅三禅四禅。

增无增，益无益；减无减，损无损；即当正当，是方是，信真信：于是我闻。

作者: 君爱 时间: 2024-10-30 15:50
本帖最后由君爱于 2024-10-31 14:14 编辑

《世界2》
一、
阿赖耶识诞生的第一步，只有妄能，而无与其相对的觉知对象。
这阶段，唯存这个能觉的觉性自身。
于是，这个起了作用的能力，便以拥有觉性的“觉”为对象，将其作为所观之物。
打个不一定准确的比方：类似贪吃蛇，蛇头吃蛇尾，自己吞自己。

这就是常说的，“自心取自心”。
能够觉知的，被觉知到的，它们，其实是同一体。
执取的这个“相”，就是四相中的“我相”。

这个“我相”，其甚深难思，并非平时说的“我执”。
在修到极高境界之前，不可能见到，甚至连思维也做不到。

五蕴中的“识蕴”，指的就是这里。
五浊恶世的第一重，劫浊，也指的这里。

阿赖耶识这里，只有识而没有其它。
由前述可知，阿赖耶识乃由觉体而来。若说自性是天上月，它就是水中月；若自性是树，他就是树影。

阿赖耶识继承了自性的很多特点，比如“恒常不动”，貌似“不生不灭”，令人难以分辨。
大多人走到这里，都以为到了终点，就此歇息。

以上“能觉”、“所觉”“能所相对”的三个依次变化步骤，极为微细迅捷，是修行终点之前最为细微与难以短处的惑思，也成为细惑。
这三个步骤，有大德写了一句“无明不觉生三细”。

二、
阿赖耶识的第三阶段，能所相对。
持久相对，就会有劳倦。觉性作用的结果，就会逐渐失去最初的清明，直至出现浑浊。而逐渐变得浑浊的觉性作用结果，就是幻觉，妄觉。

这个持续作用的过程，这个持续不断的作用，称其为“末那识”。
末那识，也叫第七识，或叫意根。

前一重境界里，仅仅是阿赖耶识的诞生。
这一重境界，虽有识，但除了识之外再无其它，没有识能够作用的任何对象，所以这里被称为“无所有”。
唯有不断的“自心取自心”，由于时间不存在，这个执取的速度不可思议，你就当作有一个分数，它的分母=0，自己思考。

这个无终无尽、迅捷难思的不断生起的作用及作用过程，也叫“行”。这一重境界，属于五蕴中的“行蕴”。

谈“诸行无常”时，若能非常精确的知道这个“行”，它到底是什么，能在心里非常具体的描绘与认知，有助于理解经文。

注意，这里有个分界线。
阿赖耶识，包括：“能觉”、“所觉”“能所相对”；而能所相对出现那一刻之后，无终无尽无间的持续生出作用，已经属于末那识。

这里容易混淆，但你不应觉得是小事。
如果你修四禅八定，而且已有能力修到无色界的无所有处，对这里不清楚，你就不知道自己走到了哪里。

作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-30 16:30
君爱老师厉害，有系统有步骤还有防范提示，我收藏了

作者: 君爱 时间: 2024-10-30 16:43
《世界3》
一、
阿赖耶识就那么无终无尽无间的自己对自己生起着作用（末那识）。
倦乏或者无意，当这能觉的能力，第一次接收到觉知反馈回的扭曲信息，继而妄念继续妄觉。因为觉知反馈之速度迅捷无比，而且在这一阶段没有时间尺度。于是，瞬间发生链式暴增的妄觉爆发。
用什么来类比它的速度呢，大概宇宙大爆炸最初的那一刻，它就是这样的。宇宙之初，从无到有，瞬间爆发出整个宇宙所需的物质总量。
妄觉妄念妄想，所从诞生到遍布，也是这个速度。

妄相一出，觉性第一次有了自身取自身之外的能觉之物-即使这是一个虚假不实的假相。
这一刻的妄觉就成了妄识，我们叫它“意识”，或第六识。与意识相对应的，诞生意识的同时，就有了一种虚假的“自我”的感觉，这就是平时说的那个“我执”。
如果有什么容易理解的类比，可以参考，“我思考，所以我存在。”。当第六识的诞生，你就抵达了这个阶段。

“我执”出现，第一次有了一个主观上的“我”，属于纯意识的。
这个第六识，才是通常人们所说的那个识。

第六识诞生之后，一切之中唯有这妄识，尚无其他，暂时没有时间也没有空间。
宇宙天地中唯存一识，不存在有无边界。这个境界与阶段，被叫做“识无边”。

补充：上一个末那识的阶段，有行无识，唯有永不间断的持续作用。那个阶段只是法执，尚无我执。
末那识刚刚生起作用的最初一刻，叫俱生法执；之后持续的作用阶段，有作用方有被作用方，这阶段叫分别法执。
末那识所处的无所有境界，属于五浊恶世的见浊。

意识（第六识）所处的识无边境界，属于五浊恶世的烦恼浊。

二、
意识是妄觉妄念，其产生后，对所识的一切妄相产生了最初概念。
但此时，识到的无尽无边中，并无任何存在。
原本不能被识的清明，逐渐成为外在的、能被识别到对象：逐渐具象、浑浊而能被识别到，因为被识别到而不断浑浊。
这个外在的被识别到的（一无所有）的对象，人们叫做虚空。因为它是逐渐浑浊而具象显现存在的，也被称为“顽空”。
这个虚空，就是此阶段第六识所能识到的唯一对象，这个阶段被称为“空无边”。

截至这里，空间第一次诞生。

虽然是个一无所有的空间，但也是一个能够相对的对象。鉴于虚空（顽空）中尚一无所有，因此，暂无时间概念。

写到这里，插一句题外话。
我和别人聊过时空的问题，曾问：对于时空，先有时间还是现有空间，还是同时产生？

作者: 君爱 时间: 2024-10-30 17:08
阿赖耶识之前是真空，性空；阿赖耶识之后是虚空；意识之后是顽空。

不能抓住一个空，就去论空谈玄，还要知道对方说的是哪个空。
常有人争来争去不在一个频道，所以对一些基本定义先掌握并理顺很有必要。

明天继续吧。

作者: 怜花绣屏 时间: 2024-10-30 20:08

金豆豆发表于 2024-10-30 13:08
我就晓得，谛听，是传说中的一种神兽~

我也只是知道是地藏王菩萨的坐骑

作者: 怜花绣屏 时间: 2024-10-30 20:11
也就是现在人经常怼的问题，

为什么动物不能杀，也不能吃（当然，不吃肉是帝制，不是佛制）但是植物也有生命啊

因为植物没有阿赖耶识，是这个道理吧？

作者: 君爱 时间: 2024-10-30 20:40

怜花绣屏发表于 2024-10-30 20:11
也就是现在人经常怼的问题，

为什么动物不能杀，也不能吃（当然，不吃肉是帝制，不是佛制）但是植物也有 ...

不是。

众生分有情众生和无情众生，杀生特指的有情众生。

有情：表示一切拥有命根的生命。
相对于有情，草木、土石、山河、大地等则称为非情或无情。

他们的区别不是第8识，而是命根。

还没讲到那里，讲到色界和欲界的时候，我可以单独加上这个内容，具体的说一下。

作者: 怜花绣屏 时间: 2024-10-30 20:41

君爱发表于 2024-10-30 20:40
不是。

众生分有情众生和无情众生，杀生特指的有情众生。

哦哦
好吧，那我再读

作者: 浅浅珍珠蓝 时间: 2024-10-30 21:50
同意楼主的读经方法。不过我看经书，知见倒是没什么知见，就是看到满篇皆描述空。就不知道看什么了。

作者: 浅浅珍珠蓝 时间: 2024-10-30 21:58
楼主的禅定理论，来自理论还是自身体验？可有理论出处？找这方面资料比较难找。
我见到的只有坛经解释：外离相曰禅，内不乱曰定。
以及楞严经的描述：初入闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。

我自己体验到的是物我两忘。就是专注中忘了自己和外界以及时间，在西方被称为心流。

作者: 浅浅珍珠蓝 时间: 2024-10-30 22:08
三界：

《悟性论》解释为“贪嗔痴”。“贪为欲界、嗔为色界、痴为无色界，若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。”
“返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。”

无明：
楞严经描述为：真如不守自性，一念而有无明。

涅槃：
楞严经：知见无见，斯即涅槃。
悟性论：涅槃者，涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，即是无妄想处。菩萨入道场者，即是无烦恼处。

作者: 远烟空沫 时间: 2024-10-30 22:52
学习。

作者: 远烟空沫 时间: 2024-10-30 22:56

君爱发表于 2024-10-30 13:18
《杂话》
有人想修定，禅定，初禅二禅三禅四禅。

嗯，涅槃一般译为灭、灭度、寂灭，还有圆寂。

作者: 远烟空沫 时间: 2024-10-30 23:01

怜花绣屏发表于 2024-10-30 20:41
哦哦
好吧，那我再读

命根是有情众生的寿命，和阿赖耶识有关系的，据大乘唯识之义，则第八识之种子有住识之功能，因而一期生命之间使色心相续，是假名为命根。

作者: 远烟空沫 时间: 2024-10-30 23:03

浅浅珍珠蓝发表于 2024-10-30 21:50
同意楼主的读经方法。不过我看经书，知见倒是没什么知见，就是看到满篇皆描述空。就不知道看什么了。

不了解你的境界，是着”空“了吗？

作者: 浅浅珍珠蓝 时间: 2024-10-30 23:05

远烟空沫发表于 2024-10-30 23:03
不了解你的境界，是着”空“了吗？

着空会害有，显然没有害有。
但我看佛经，觉得佛经都在千方百计描述空。

作者: 远烟空沫 时间: 2024-10-30 23:07

浅浅珍珠蓝发表于 2024-10-30 23:05
着空会害有，显然没有害有。
但我看佛经，觉得佛经都在千方百计描述空。

嗯，我也不太懂，感觉你别“住”在这境界上，应向上提升。

作者: 浅浅珍珠蓝 时间: 2024-10-30 23:11

远烟空沫发表于 2024-10-30 23:07
嗯，我也不太懂，感觉你别“住”在这境界上，应向上提升。

前天晚上对佛经的叙述方式有那么一点点感觉，周末试看一下。

作者: 君爱 时间: 2024-10-31 12:27
本帖最后由君爱于 2024-10-31 14:22 编辑

《世界4》
空，这个字，它首先是一个概念，纯概念方面的定义。
在定义之前，并没有空，只有识之用，但不分辨所识的对象是什么。当所识到的被判断并定义后，才有了这个空（顽空）。
空被定义之后，下一步就有了其所对应的形态：就是被定义的那个所谓的空荡荡一无所有的样子。先是一个纯概念的定义（名法），然后就有了一个具体的、对应的事物（虚空）即色法。

名法，有名无色，它属于无色界；色法，有名有色，属于色界四禅。所以名色这个词，它不是一个阶段，它包含两个阶段，而且是跨越两界的。

识无边+空无边，这两者，共同构成了四相中的“众生相”，它们属于五蕴中的“想蕴”，对应五浊恶世中的“烦恼浊”。

上篇提到，识无边是意识（第六识）的生起处，“我执”也在这里诞生，是俱生我执；空无边是分别、定义的产物，这一阶段是分别我执。
需要注意的是，分别我执只包含名色中的名法，即纯概念的部分。

什么是色法？你可以简单粗暴的理解为：物质。空，也是色法之一。地水火风空，这五大都是色法内容。
在物质层面讨论的内容，就是在讨论色法。

以上，便完成了无色界的生起过程。这些内容全部属于形而上，它们不在一般人的任何生活经验之内，甚至不是绝大多数修行人所能抵达的区域。鉴于很多学了很久的人，知其然而不知所以然，所以做了一些相对具体的阐述。
这些内容即使完全不了解，也不影响日常修行。

提示：四相中的三相都在无色界，四相主要是无色界修行的法门。但多数人说起四相，都是站在欲界人道的立场去讨论思考，这是问题所在。

作者: 君爱 时间: 2024-10-31 15:24
《世界5》
一、
自顽空现起，便属于色界。
从这里开始，很多内容逐渐的可以用常识去理解。

顽空，但空无一物；空空荡荡，浩无边际。看似与无色界的空无边很像，很容易误读误解。
这里的区别：空无边只存在概念上的空，还无实体。但这个色界四禅是“真实”存在的（顽）空，物理意义的、现实的存在。
初现之后，空无一物，寂然不动。以至无数抵达这里的人，误以为这就是涅槃，修行的终点。

至此，一切都是均衡的，静止的，沉寂的，默然的。这个状态下，是没有时间概念的，时间还未诞生。
你可以说已经过去无数无数的时代，也可以说仅仅过去一瞬间，并没有区别。

二、
静极而动的一刹那，这是一个分界线。此前是四禅，此后是三禅。
那个让世界自此转动的，牛顿称其为第一推动力；佛法称其为“风”。四大中的“风大”，自此显现。
所谓风大，就是令事物发生变动的能力；在这里，它是三禅与四禅的分界线。

静则死，动则生。由静至动，就入三禅。
风吹三禅。

出现变化的第一刻，时间诞生。
时间的本质就是：变化，它是变化的尺度。

随着时间的诞生，就有了寿者相（寿命相）。
四相法，自此建立完整。

三、
死寂、空无、默然的顽空，在这由静极变动的过程中，失去了那种一无所有的均衡。随着不再平衡的高低聚散及变化，逐渐出现了最初的物质的最小要素并持续组合、升级。
这种能令事物聚合在一起的最基本的力量（譬如分子间的作用力），统称为“水大”。从最微观的层面去看，因为水大这种“凝聚”“团聚”“结合”“组合”等作用力的存在，最小的微粒才会出现，原子才能组合成分子，无数分子才会组合成一件器物，一块块砖才会搭建成楼。
想象一下：假使失去水大这种“凝聚”“结合”的作用力，宇宙中的一切都会崩塌、溃散成最小的状态，无限无止尽的破碎下去直至虚无不可见。
即使风大存在，若无水大，宇宙中不会生出任何物质。

因聚集的力量，一点点的聚拢、组合、成形、扩大，逐渐铸造这世界。
从水大开始发生聚集作用的一刻起，进入二禅。

水淹二禅，原因在这里。

作者: 君爱 时间: 2024-10-31 15:40
插几句闲话：色不异空，应从三禅这里着手。
入三禅境界，在这里学，从这里钻，从这里悟。
每部经，都有与其相对应的学人，如果不清楚它针对的特定受者，拿个碗端起就吃，很容易消化不良。

心经，智慧解脱要法。从大方面去分，修行有且只有三法，心经属于观慧修行，取慧解脱。
既要走这条路，更不能把经文给读错了。

作者: 君爱 时间: 2024-10-31 16:04
《世界5》之二
进入三禅的标志为由静至动，于是失去了最初的均衡。首先表现出来的，就是出现了明与暗。
有了明暗，则生出眼识。
在无色界，先后生出阿赖耶识、末那识、意识，直到色界三禅，初次有了眼识。

进入二禅的标志，因聚集而逐渐有形物质的出现。有形物质之间的碰撞触离出现了“声”（尘），与其对应，二禅初次出现了耳识。

三禅中的众生，只有眼识，彼此交流用眼识。二禅众生出现耳识后，逐渐替代了眼识的交流作用。可以简单粗暴的理解为：有动有静的声代替了有明有暗的光。
可以看到，二禅天自上而下，依次为：光音天→无量光天→少光天。其中光音天，完全的以光代音，作为交流媒介。

作者: 金豆豆 时间: 2024-10-31 16:09

临窗独饮发表于 2024-10-30 16:30
君爱老师厉害，有系统有步骤还有防范提示，我收藏了

确实厉害，只是我读起来，难度就很大了。我悄悄进来好多遍，读啊读啊，都是似是而非。用词太专业，……我这个旁听生，或者说后进生，望其项背而不能。。。

作者: 金豆豆 时间: 2024-10-31 16:10

君爱发表于 2024-10-31 15:40
插几句闲话：色不异空，应从三禅这里着手。
入三禅境界，在这里学，从这里钻，从这里悟。
每部经，都有与 ...

从大方面去分，修行有且只有三法，心经属于观慧修行，取慧解脱。
既要走这条路，更不能把经文给读错了。
===
怎么才能知道，或者说判断，是否把经文读错了？？？

作者: 君爱 时间: 2024-10-31 16:37
《世界6》
一、
水大，可以看作是微观上的作用力；火大，是宏观上的作用力，永不停息的能量流动。
它们没有明确的分界线，权且以原子分子的层级作为一个大致模糊的界限吧（非常草率的个人角度）。

水大，将最微小的能量，构成显象、稳定的基本粒子；火大的作用，能量的流动导致微粒在不同形态间持续不断的变化，譬如：各种化学变化。

在水大的作用下，不可见的能量变成一个稳定的微粒状态后，这个稳定状态，就叫“地大”。
因为稳定，它所占据的那个空间位置，就具有所谓的“阻碍”的作用：你在那个位置，别人就不能也在那里，就像有秩序的火车座位，一张票只能坐一个人，你占据了那个位置（空间），别人只能到其他位置。

火大的力量，促使宏观的物质不断的流转变化，所谓生住异灭，所谓成住坏空。
地大的力量，使得这个世界得以具体、真实、相对持续的存在。
地大令其存在，火大令其变迁。
二、
二禅之前，物质还未成形，微粒为主，在这个阶段水大为主，火大极度的式微。
随着水大的持续作用，渐渐出现有体积的物质，成规模的物质，肉眼可见的物质，这从二禅到了初禅。在火大的力量之下，宏观世界成住坏空，变迁不息。

至于再下，欲界更以火大为主，所以才称其为欲火。初禅之人，对欲界之火无比惊怖。
这就是火烧初禅。

三、
道教有三劫，佛教也有三劫。
《西游记》记载：
五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过，寿与天齐，躲不过，就此绝命。
再五百年后，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，唤做‘阴火’。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。
再五百年，又降风灾吹你。这风不是东南西北风，不是和薰金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做‘赑风’。自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自解。

佛教三灾：
坏此器世间有火灾、水灾、风灾之三者。此三灾非起於同时，各自轮次而起。以坏世界也。
第一火灾，七个日轮，同时并出，焚烧此世界，下自无间地狱，上至色界之初禅天者。
第二水灾，下自无间地狱上至色界之第二禅天，为水所浸澜者。
第三风灾，下自无间地狱上至色界之第三禅天，一切物质，为风飘散。

为什么风灾比水灾恐怖，水灾比火灾厉害。未学这个之前，是充满疑惑的。

作者: 君爱 时间: 2024-10-31 16:40
有人学四大皆空，很容易把这个地水火风和中国传统的五行金木水火土混为一谈，当作四种物质去理解。

在此基础上读经，就会出现很多莫名其妙的地方，继而生出很多莫名其妙的见解。

作者: 君爱 时间: 2024-10-31 16:49
本帖最后由君爱于 2024-10-31 16:55 编辑

金豆豆发表于 2024-10-31 16:09
确实厉害，只是我读起来，难度就很大了。我悄悄进来好多遍，读啊读啊，都是似是而非。用词太专业，……我 ...

已经尽量写的通俗些了。

我在阐述一个世界是如何来的，先把框架一步一步的搭好，相当于先写一个速查手册，以后在这个框架下慢慢补充讨论，会方便的很。

很多内容，在这个框架里都写到了，修行的方法，关键处的如何自我判断，更正一些谬见。可能现在读的时候没发现。
有些地方，一句很普通的话，却是吃十年苦后得一句。读的人可能不以为意的扫一眼就过去了。

本想都写完，在补充的阶段再慢慢讨论。
这里，提前回复一下吧。

修行三途，都能到终点：修定，修观，修禅。

禅和定，是两件事，只是很多人习惯的弄成一个词。这个内容比较多，需要单独写几个篇章，以后会补充的。

金刚经，是供修到无色界的人学修用的。金刚经中提到的四相，我在文中所对应的境界依次提到了。
但很多人，总以欲界的经验、见识、角度来读，然后总说太简单了，太好懂了，没什么难度。然而，却不知道经文离阐述的内容，根本不在他的经验之内，包括具体名词的定义也与其认知完全不同。

作者: 飞梅弄晚 时间: 2024-10-31 16:50
很系统的知识啊。
待我慢慢学来。

君爱老师解答问题不？
可以的话，我就要开动脑筋提问啦

作者: 金豆豆 时间: 2024-10-31 16:54

君爱发表于 2024-10-31 16:49
已经尽量写的通俗些了。

我在阐述一个世界是如何来的，先把框架一步一步的搭好，相当于先写一个速查手 ...

问题不在你。在我。我从前没接触过这方面的东西。所以，你依旧按你的思路去走就行。我尽量边旁听边补课~~

作者: 君爱 时间: 2024-10-31 16:57

飞梅弄晚发表于 2024-10-31 16:50
很系统的知识啊。
待我慢慢学来。

把三界六道搭建完成后再弄吧，快了。

今天也太累，写这个，写一段就出一身汗。
今天写的乏了。

作者: 君爱 时间: 2024-10-31 17:07
本帖最后由君爱于 2024-10-31 17:12 编辑

浅浅珍珠蓝发表于 2024-10-30 21:58
楼主的禅定理论，来自理论还是自身体验？可有理论出处？找这方面资料比较难找。
我见到的只有坛经解释：外 ...

如果确实想禅修，应该系统的学南传。
从理论到实修，南传有系统完整的传承，汉地在这方面缺失很多，甚至有很多错误的地方。

阿毗达摩，是学习南传的必修，几个南传国家中，无论僧俗几乎人人必学。
建议读一下。

我个人看过一些，最推荐的是《阿毗达摩讲要》。

可以扫除很多汉地佛学中的盲点。

关于禅修的内容，以后会写。如果你喜欢耳根圆通的修法，写到禅修部分时，可以在这里单列一章。

作者: 金豆豆 时间: 2024-10-31 18:41

君爱发表于 2024-10-31 17:07
如果确实想禅修，应该系统的学南传。
从理论到实修，南传有系统完整的传承，汉地在这方面缺失很多，甚至 ...

是说南传佛教吗？我记得在云南少数民族地区比较盛行。。。

作者: 君爱 时间: 2024-11-1 10:45
《世界7》
一、
以下要讲到欲界。
这一界的不同阶段，才是绝大多数乃至几乎所有人所了解、所对应、所询问、所认知、所能抵达的境界。很多想法，看似高妙其实妄想，实质都是欲界念想。
这以下内容会讲的详细些。

色界之中无淫，既无淫行也无淫念。淫与非淫，是两界间一道红线，一个标志，一个关键，重要乃至最重要的区分。

何来万恶淫为首？
淫念一生，便入欲界。

二、
在色/欲两界边缘，一边是初禅的梵众天，另一边是欲界的他化自在天。
穿过边界，第一刻遇到的就是“波旬”。务必记住波旬就在这个位置：两界的分界处，位于欲界一侧。

若从从玄幻的角度解读，那些修仙小说里，修士破开结界飞升，那个结界，就是这个分界。
若对佛教故事解读，佛陀战胜魔王后，才能从欲界进入色界，波旬相当于两界的守门人。

从色界到欲界持续向下，是一个物质在宏观中出现并逐渐冷却的过程。
直至进入欲界，才首次冷却到出现气态；沿欲界六天依次向下，前四天均为气态，第五天首次冷却到出现液态；继续向下直至人道，首次出现固态。

以水为例，气固液本质都是水。冰是沉睡的水，汽是飞舞的冰。
如果刨根问底气态之上是什么？就会发现，所谓水，其实是能量的一种物质形态，水的本质是能量以物质形态的具现。
物质是能量的一种表象，翻译一下就是“色不异空”；物质本身就是能量，翻译下就是“色即是空”。

之前讲，看心经这一段时，若想将其参透应从三禅处去入；而修行者作为人道众生之一，要在天人、人道这个过程里悟。
我将这里简称为：“三禅入，欲界悟”。

作者: 君爱 时间: 2024-11-1 11:46
《世界8》
天人道
一、
欲界六天，其中空居四天，地居二天。
空居四天，自上而下：他化自在天→化乐天→兜率天→夜摩天。
气相物质在这里出现，与其对应出现鼻识。
不同书里经常有写，“天人以香气为食”。但为何以香气为食，哪些天人以香气为食，从不具体说。你不能因此认为二十八天的天人都是以香为食，此乃大谬。
尤其无色界，连色蕴都没了，到哪去以香为食。
同时补充说明一点：佛经中说的香，单纯指气味，并非香臭的香，不可望文生义。

地居二天，自上而下：忉利天→四王天。
液态物质首次出现，与其对应而出现舌识。

根据前文曾述之原因，到了欲界之上的色界，没有鼻舌和舌识。

有的书中提到久远之前，有天人到了凡间，吃了人间地产的美味，身子变得浊重，就飞不回去了，只能留在地上。
类似种种的说法，建议和上文比照着去读。

二、
上篇提到淫欲，有些内容继续补充。
空居四天，自上而下：他化自在天→化乐天→兜率天→夜摩天。

初入他化自在天，异性之间仅需互看一眼就满足。借用圣经一句：俩人对瞅一眼，那事就成了。故有云：非礼勿视。这话还是有一定道理的。
看久就没感觉，只看不行，得笑一下才行，结果表情暴露了内心。相视而笑，这就到了化乐天。
接着，看了笑了还不够，得触碰一下，拉拉手，有了肌肤之亲。于是成为兜率天。
摸一把还不够，还得搂搂抱抱才满足（禽兽啊），这就到了夜摩天。

可见神仙和人没什么区别，也是逐渐堕落的。

地居二天，自上而下：忉利天→四王天。
可简单粗暴的理解为：空居为天仙，地居为地仙。至于地仙，除了不会泄出精气，其X生活几乎与人无异。

三、
舌识出现后，至此，六识齐备。根尘识的概念比较重要，以下单独做个讲解。

六识，从无色界到欲界，随着六尘的出现而依次诞生（出现）。
六尘中的色尘，特指“明暗”（光），而不是物质。
比如：色尘、色蕴，这两个词都是色，但它们说的可不是同一个事物，甚至不是同一个境界，容易混淆。同理，我相、我执，这两个词都有“我”，但它们说的也不是同一个事物，也不是同一界的内容。

至于六根，这是更迷惑也容易出错的地方。
根，Indriya，感官, 感觉、知觉等能力。
所谓六根，指的是觉性的六种（或六方面）的觉知能力，譬如：能看，能听，能嗅，能尝，等等。
对于觉性的能看的功能，称其为眼根；对于觉性的能听的能力，称其为耳根；以此类推。

再强调一次：六根并非有六个根，而是“同一个”觉性所具备的六种能力。

这唯一无二的觉性，遇到色尘（明暗变化），其分辨明暗的能力（眼识）自动触发。同理，唯一无二的觉性，当遇到声尘（动静变化），其分辨声之动静的能力（耳识）自动触发。其他以此类推。

觉性的能力始终存在，但没有六尘出现，六识则不会出现。所谓六识，是对觉性生起某种对应作用的命名，它因六尘的出现而生，随着六尘的消失而灭。
六尘是生住异灭的，因此六识也是生住异灭的，它们是同步的；而六根的作用是常驻长存，不生不灭。
这是重要的区别处，也是很多修法的入门处与根本处。

作者: 君爱 时间: 2024-11-1 16:14
《世界9》

一、
六道中，人道是非常重要的一个节点，这是六道的平衡点。
当世界发展至人道，已是五蕴均有、六根俱全、七大运转、八识齐备，可认为至此已经是完全体，各种要素全部出现。

从个人角度看：天人算善道，畜生、鬼道、地狱道是三恶道，那么，人道可算是欲界的中道（居于善恶之间）。注意这不是佛法修行概念的那个中道，为方便理解给的一个临时定义，算欲界善恶两途之间的一个中转站。

之后的去向如何判定？最简单直接的方法：参考戒律。
对于初学，三藏中的律藏，不要忽视更不要轻视，也不要觉得用处不大。若有这种想法，是不知晓其实际具体的用处。

简单说，戒律分为三大类：①绝对禁止，不可原谅；②重点强调的，但给忏悔改过的机会；③相对较轻且易触犯的，日常应多注意的。
第一类去地狱：触犯一条是普通罪犯（108地狱/36地狱/18地狱），触犯多条是重刑犯（无间地狱），全部触犯是死刑犯（阿鼻地狱）。
第二、第三类，视情节去其他恶道，如果造业极轻可继续在人道轮回。

对于投进地狱道的，必须经历无数劫难将业消尽，才可转投鬼道；在鬼道之中经历磨难，业力消除才能投生畜生道；而在畜生道中继续磨难，生生世世直到消业之后才能转世进入人道，而且起初只能投身为人道中的最低劣的种群。
这里注意，三恶道中是一步步登上来的。一旦堕入地狱道，再回人道必须先经过其他两道的考验才行。

二、
六道在哪里？
地狱在哪里？

有句话都晓得：抬头三尺有神明。然而你可知，退后一步即地狱。
三恶道，不是高层建筑，自上而下的分门别类。它们，其实在同一个区域同一个时空，若说人间即地狱，也无不可。

举例：一个听力正常的盲人，一个视力正常的聋子，他俩看似生活在同一个世界，然而并非如此。
一个人的世界是黑暗的，喧嚣的；另一个人的世界是七彩的，沉寂的。
他们的世界看似重合，却又永不相交。

再举例：同一时刻与地点，蝙蝠脑海的世界，蛇所感触的世界，与人所见到的世界，它们是不一样的。
同样的物质，对不同的众生来说意义、作用完全不同，人所无感的声波，却是蝙蝠的“眼识”。
在无尽的声波往来中，蝙蝠“看”到了仅属于它的世界，人却一无所见。

作为人道一员，你所无感的事物，若被鬼道众生给触碰，可能会产生极大痛苦。
所以，不能简单以自己（人道）的角度，去定义鬼道的喜好。
也许，己所不欲，却是鬼之所喜；你之最爱，却令鬼道众生惊怖痛苦。你能一步跨过的某些空间，对于鬼道犹如深渊；而你叹息难渡之处，鬼道众生却如履平地。

作者: 君爱 时间: 2024-11-1 17:03
《轮回1》

一、
六道中，生死轮回。
一生，一世，生死在两端。
死之后，轮回要多久？生死之间，发生了什么。

生死是个大问题，说是最重要的问题也不为过，将关注点放在决定你这下一世的“业力”之上。

二、
先总结：濒死之最后一念，决定了你的来世。

这一念，是你一生的浓缩：你的善行恶念，你的是非功过，你的功德与修为，你的遗憾与悔恨。
一生的经历，前世的回忆，全部投映在这最后一念。

初中物理课里面有个合力。
“力是矢量，合力指的是作用于同一物体上多个力加在一起的矢量和。”

死前最后一念，就是那个矢量和，它是一个种子。
所有作用力的结果最终确定了种子的成分：它是人道种子，你来世就去人道；它是地狱种子，你来世就在地狱；它是天人种子，来世你就投生天人。

来世在哪里，从何而始？就在下一瞬间，就在下一念。
濒死的最后一念，是你此生的句号，它的成分就是种子，原版不动的复刻给下一念，击鼓传花。那个下一念，就是下一生的第一念，是你在该生的第一个字母。

种子的意义在于，一旦确定，就不再改变。
西瓜的种子，会长出西瓜；葡萄的种子，会结出葡萄；桃树的种子，不会长成玉米。
这个种子里，印刻着你全部的基因，全部的信息，所有前世的业力。

三、
判断种子成分的方法？

简单粗暴的方法就是，根据其中的善恶比例来划分：
10分恶，当然去阿鼻地狱；
9分恶1分善，去无间地狱；
8分恶2分善，去有间地狱；
7分恶3分善，生于水火之间的饿鬼道，；
6分恶4分善，去畜生道；
5分恶5分善，去人道；
4分恶6分善，地面的阿修罗；
3分恶7分善，空中的阿修罗；
2分恶8分善，经文中常说的大力鬼王；
1分恶9分善，投生为空居天人；
10分善，一切净土，随其所愿。

关键问题来了：什么是善，什么是恶？

作者: 君爱 时间: 2024-11-1 21:04
《轮回2》
一、
善有善报，恶有恶报。
但凡提到善恶，第一时间会从最朴素的主观角度出发。

对我好，于我有益的；对我不好，于我有害的。这是从个人的观感区分善恶。
对大家好，于大家有益的；对众人不好，于众人有害的。这是从集体的立场区分善恶。
再扩大，乃至站在民族的立场，民族主义；国家的立场，爱国主义；乃至全人类的立场，普世价值观；乃至超越人类的立场，对一切生命的大爱、普爱。

从所有这些角度出发，作为一个人，始终无法超出“人”的立场，这些都是人道中的看法，人道主义。
佛法超越人道，乃至超越六道，直至超越三界，用人道的立场给佛法的善恶下定义，显然不行。

二、
佛法的善恶，有且只有一个标准。
凡能令人趋向于解脱的一切法，就是善；否则就是恶。
这，就是唯一的标准。

那，解脱又是什么？

前述《世界》系列，从前向后读，是入世之路；从后向前看，则是修行之途。
能让人从欲界六道的轮回中破壁而出，直至涅槃的方法，就是解脱之道；否则不是。

试举几例。
放生，能积攒善业，令人在轮回中获得福报，属于福德，不是解脱之道。
铺路修桥，令他人获益，是善业，善业能获得福报，可在轮回中享受回报，但不是解脱之道。
读经，让人有机会接触解脱之法，犹如播撒种子，这是解脱之道。
思辨法义，了解真妄、反观自心，生起精进解脱之念，这是解脱之道。

但凡向身外用功、做事，多是福德之举，可积攒福德，属于轮回中的善法。
只有向心内用功、精进，涤荡迷昧、提升境界，才是功德修行，才是解脱之道。

作者: 君爱 时间: 2024-11-1 22:24
本帖最后由君爱于 2024-11-1 22:50 编辑

《杀生》
一、
上面问到杀生。
首先，怎么定义生命，生命的本质到底是什么？
这是个非常复杂的问题。如果将它想的过于简单，或者只去肤浅草率的思考，待未来深入之后，迟早还会遇到这个问题并将你困住。

譬如一个人，他由无数的细胞组成，甚至细胞是由更加细小无数倍的微粒所构成。
那么，生命在哪里，生命具体哪个部位？

如何判断这个人，他作为一个整体，与亿万万个微粒之间，生命的所在与从属的关系。
譬如，生命概念应划到哪个层级：每个最最微小的微粒分别具有单独的生命，然后它们构成一个整体？还是达到细胞这个规模的个体之后，才能作为单独的个体而具有生命？还是这个人作为一个整体，才有生命的概念？

二、
回复是：最最微小的微粒，它自身就具有生命。
构成身体的微粒有无数个，其中的部分微粒，它们是由业力而形成，是具有生命的。也有其他部分微粒，不是由业力形成，不具有生命。
当这具有生命的微粒凋亡，就是生命结束的时刻。
这类微粒中，其所具有的生命力这种特质，被称为命根。

前述《世界》系列阐述万物生起的全部过程。其中，觉性生起作用是关键的、重要的、决定性的。
所谓业力作用下而生发的那些微粒，其背后的深层本质是觉性的作用。
觉性作用下生成的这些微粒，具体又分不同种类。它们从表象上看，分别起了觉性的各种功能：有的能看，成为色法上的眼根的基础；有的能嗅闻，成为色法上的鼻根的基础。

具备这些功能的微粒，构成的更大的细胞、神经或组织，就能起到眼根、鼻根的作用，当与外界色尘、香尘的最最小微粒发生碰撞的瞬间，就能生出眼识或鼻识等作用。

具备觉性本体这些功能的微粒，可以将其看作是觉性在这宏观物理世界的代言人，代言不同的功能。

三、
植物不是由觉性演化而来，植物的生长与动作，都是条件反射或自然进化的结果。
植物不具备看、嗅、尝的能力。

所谓植物的拟人行为，只是人类主观上的妄想，将其艺术化了。
草就是饲料，大树就是房梁，里面既没有爱情，也没有故事。

四、
关于生命的定义。

觉性所具有的功能，就是生命与非生命的分界线，即：六识。

作者: 君爱 时间: 2024-11-2 08:45

浅浅珍珠蓝发表于 2024-10-30 21:58
楼主的禅定理论，来自理论还是自身体验？可有理论出处？找这方面资料比较难找。
我见到的只有坛经解释：外 ...

南传修学资料粗略的分几大类。
入门，教理，念诵，戒律，禅修，开示。
禅修类中，相关著述很多。

作者: 君爱 时间: 2024-11-2 10:11
《修行1》
一、
我在的Q群，主题和学佛没关系，列在游戏大类下面。
聊天内容和学佛无关联，日常就是我一个人包围一群人，挨个怼。我也有累的时候，躺平了，一群人围殴一个人。
前一段在聊国际大事，至于状态，喷子不内讧就不叫喷子；近期重心转移到炒股，才团结起来。

我按腾讯规则设置了自定义群等级头衔，依次是：闻法、思辨、禅修、破障、证悟、涅槃。
多年来，我们群散伙多次，每次重组都沿用这个头衔设置。

二、
从大方面分，修只有三法：修定，修慧，修禅。

坛经讲定慧等持，藏传也讲止观双运，一个意思。
意思是这个意思，但照着去做，就错了。

修定，就去修定；修慧，就去修慧；至于禅宗，以禅命名，肯定应修禅法。选择修禅的前提，必须知道禅是什么。

学习任何内容，务必准确、全面、尽可能深入的了解其含义，具体到每个字、每个词，都应如此。
一开始偏了，努力愈多错的愈多。

三、
定，对多数人来说，就指那个禅定。但这个说法是错的，禅是禅，定是定。
定，是修止。止，samatha，令心止、寂静。修道最后大成，对其状态的形容是“如镜照诸像”，无所不见。
如对镜照像，刹那之间，万法即照即见。

慧，指的是修观。观，vipassanā，详细地看。
拓展后的意思：观察诸法的无常等种种行相。通过深度观照，获得的感受与领悟，就是慧。因此，也可称之为观慧。
慧力渐渐培育，生发，这个过程“如苗渐增长”。

禅，jhāna，静虑。拓展的意思：于一所缘，系念寂静，正审思虑。
明心见性，悟后起修，特指修禅法门。身在红尘，心已圆满。很多人不知学禅的门槛很高的，绝大多数人一辈子连门槛都达不到，更不要说去修了。
为便于理解，举例：某些玄幻小说，男主转世重来，境界只能用NB二字形容，可惜这副躯壳太羸弱，还得在红尘中慢慢打磨。话虽如此，但他的进境可谓一日千里。为何？他境界在那里啊。

作者: 浅浅珍珠蓝 时间: 2024-11-2 15:28
本帖最后由浅浅珍珠蓝于 2024-11-2 15:31 编辑

来看楼主的架构。看得出，楼主对佛法进行了沉浸式了解，且实修。
我接触佛学时日短，也无深钻，只能就经验来应对理论。第47楼大多认同，倒数第二段有不同看法。做事可以令人专注，专注到一定程度，可达到坛经对禅定的解释，一是离相，离相曰禅。二是可以定，无杂念。就是说，做事并不一定是向外求法，也可以是内求。
在达摩大师的二入四行中，貌似有论述，我用的手机，翻页不方便，就是论述心注一境的禅法。又称达摩禅法。楞伽经也有论述。

作者: 浅浅珍珠蓝 时间: 2024-11-2 15:30
另外，感谢楼主的诚挚分享。

作者: 浅浅珍珠蓝 时间: 2024-11-2 15:36
楼主认为定易，禅难，是因为离四相不易么？

作者: 君爱 时间: 2024-11-2 15:59
《修行2》

修之前的准备
一、
首先谈一下定义。

对定的理解，如果只阅读、学习汉传（大乘）的典籍，就容易被困。因为汉传的经典及教习，在这方面很薄弱，甚至说一片空白。

曾学习过一个资料，玄奘对“定”最初有七种译法，各有独特的语义，对应不同状态。但汉传佛教界后来将其简单粗暴的统称为“定”，不仅抹去了原有的丰富含义，也让后人完全无法了解定的最初含义，不仅造成极大的语义混乱，后来的修学者也不知道问题出在哪里。

南传教法中，等至(samāpatti），等引(samāhita），等持(samādhi），静虑(jhāna )，止(samatha)，根本(appanā)，近分(upacāra )，这些都是“定”，各自针对不同的状态，分类很明确。
按南传的教法，一步步逐阶而上，水到渠成，并无难度。
但在汉传，这部分内容就变得神秘莫测，语焉不详，禅修成为部分人自我吹嘘乃至蒙骗别人的道具。

通常说的那个禅修，或佛经中的止，一般是samatha，音译：奢摩他。我个人推荐的简单理解是：置心一处。
在汉传经典，这个属于五禅支之一的：心一境性。可理解为心境合一，至于状态，或许类似修道的物我两忘（我没修过道），凑合着理解吧。

五禅支依次升起，直到心一境性，五支具备，才正式入了初禅。

二、
关于闻思修。

最初接触到比较靠谱的修定指导资料，大概是广超法师的《定慧之路》，如获至宝，如久旱逢雨。当然，随着学习与实践，逐渐产生一些自己的看法乃至新的见解，但无论如何，这曾是对我最重要的指导之一。
直到后来机缘巧合，有人建议我学一下南传，慢慢发现，多年久觅不得的东西，在这里堆成山（悲泣）。

先说实修的步骤：
你不能上来就修，闷头就干跑步进入共产主义，那叫盲修瞎练，小心歪门邪道再走火入魔了。
闻思修，按这个步骤，闻与思还没做就要修，不行的。

闻，就是闻经听法，广闻博记，尽可能的多学多吸收。不仅要读经，还要读大德写的与其相应的论述。
若问学到什么程度，书太多看不完，一个仅供参考的次序：
首先，大乘的楞严经是必看的，南传的阿毗达摩肯定必读，缺一不可。
在完成前面的基础上，接下来大乘可选圆觉经或坛经，喜欢哪个读哪个，喜欢就说明你适合这个法门；南传可读一下禅修入门的基本知识。
再之后选择就多了，但都不属于必读，以下建议的排名分先后：维摩诘经，法华经，金刚经，心经，地藏经等等，包括藏传的基本知识等，只要有精力那喜欢什么就看什么。
以上，只有第一梯队是强制建议。
另，楞伽经不推荐，因为这本经很抽象，觉得不适合99%的人。除非对自己充满信心。
（净土宗的三经一论没在这里推荐，对我来说是另一个赛道，不存在优劣。若选择修净土，当然是必读。）

通过广泛的闻学，以避免存在明显的知识盲点；之后的思，应结合学习相关论述，尤其是看大德的解读。强调：只读原经文是不行的，远远不行的。
郭德纲有段话：“比如我和火箭专家说，你那火箭不行，燃料不好，我认为得烧柴，最好是烧煤，煤还得精选煤，水洗煤不行。如果那科学家拿正眼看我一眼，那他就输了。”
如只读原文，结果可能还比不上郭德纲，他好歹还知道用无烟煤，你可能推荐的是煤矸石。专业修行人看你一眼，你就赢了。
闻的目的是知；思的目的是悟，领悟。证悟需要去修。

作者: 浅浅珍珠蓝 时间: 2024-11-2 16:12
老师给我的建议，选一本喜欢看的，看通。
如此可在禅宗江湖锻炼自己了。
然后通读各派经典，但藏传经典叫我先不要读。

作者: 君爱 时间: 2024-11-2 16:23

浅浅珍珠蓝发表于 2024-11-2 15:36
楼主认为定易，禅难，是因为离四相不易么？

前面内容需要按次序完成，后面单开一节讲禅吧。

临屏书写，边写边想，边想边写。如果思路、内容不连贯，可能会遗失一些应写的。

作者: 浅浅珍珠蓝 时间: 2024-11-2 16:26

君爱发表于 2024-11-2 16:23
前面内容需要按次序完成，后面单开一节讲禅吧。

临屏书写，边写边想，边想边写。如果思路、内容不连贯 ...

抱歉，打断你的思路了。写完了再请教。

作者: 君爱 时间: 2024-11-2 17:31
《修行3》

修行的次第：戒定慧。
其中定慧这两个字，看起来高大上，唬人又误人。
定就是止，慧就是观，意指两种修法。然而一见这“慧”字，很多人下意识就联想智慧、般若、能力等等，望文生义的害处。
改为“修观”，虽不知方法，至少字面能理解。然而说“修慧”让不少人懵逼，进入一些神棍擅长的领域。

一、

戒律内容自行百度，只说持戒的目的：令心减少对外的攀援。
一个人，如果追名逐利，心浮气躁，欲盛多贪，喜诤好辩。那么，他的状态就始终是跳动的、浮躁的，思绪就像心电图的乱线。这种状态永远无法修定。

时时刻刻处处，常从身口意三方面自查自省。恒久认真的持戒，能让心变得静下来，清净，波动变少，烦恼变轻微，外在看起来沉稳。
厚德载物，具备稳健的状态，才符合修定的条件。所以，绝不能把持戒看作可有可无。

阿罗汉不持戒，因其已梵行清净，人戒合一；
佛陀不入定，因其时时刻刻常在大定中，所谓出入定只为示现。

二、

汉传中有两本经传播最广，错读处也最多。其一心经，其二金刚经。至于坛经，其中多处提到定慧，因此也影响了很多人的止观修行。
插一句：坛经有多个版本，对照敦煌本（早期的权威本子），当下流通最广的十品版本中夹带了不少私货，疑为弟子神会所造。与一位曹溪朋友交流时，其对此表示愤慨。仔细对比过两个版本，总体来说不影响宗旨吧，但总不妥。

按现在流行的《六祖大师法宝坛经》，提到“定慧一体”，继而阐述“定是慧体，慧是定用”。
很多人依此提出定慧双修，止观双运。然而，这个解读是错的。

重复一下前文讲过的话，原文“每部经，都有与其相对应的学人，如果不清楚它针对的特定受者，拿个碗端起就吃，很容易消化不良。”
针对《坛经》，我的意见是：结合这部经的背景及内容，文中所给出的修法，属于修禅。
这部经给出理论及方法，既不是修止，也不是修观，而是修禅。用修禅的思路指导修定，是白白浪费自己的生命，难以进步。
修止法门，不是这样的。

三、
持戒已久，开始修定。

修定两个阶段，近行定与安止定。
不细说了，可自行下载《定慧之路》或其他南传禅修教程参考一下，全文复制过来太长。

复制一段之前发的（偷懒）：

寻、伺与心一境，它们的对象，指的是“禅相”，这是非常关键非常关键的地方。
很多禅修的初学者不明白这个，折腾多年稀里糊涂。我以前也没弄清，瞎搞了那么久，还总奇怪为啥无法进步。
而这里的禅相，是特指其中的“似相”。这一点很重要，非常重要。
没有实修经验的人，不知道这个置心一处指的是“禅相”，更不用说在特指“似相”。很多指导者以及教人禅修的书，到了这里就是一句“将心投入禅相”，没了。
看起来好像懂，但让他再细说，再深入的说，又说不清。不能说他讲错了，但照这个修，毫无头绪又不知道问题出在哪里。
观呼吸，可以到近行定；若要确实的进入安止定，最终所缘的对象应该是禅相，而且应是禅相中的似相。
禅相有几个阶段，不能急于求成，需要慢慢巩固，一步一个脚印。直到似相坚稳明耀，才能进行下一步。
很多人，修了很久很久，只有其中的个别人，稀里糊涂的侥幸进入初禅。就因为他在理论上有缺失，却找不到人给予正确的指导，并帮他分析问题所在。

作者: 君爱 时间: 2024-11-2 17:39

浅浅珍珠蓝发表于 2024-11-2 15:36
楼主认为定易，禅难，是因为离四相不易么？

答案就在同一章节的同一段里。
我把答案直接写在那个问题里了，可以再看看。

作者: 浅浅珍珠蓝 时间: 2024-11-2 17:54

君爱发表于 2024-11-2 17:39
答案就在同一章节的同一段里。
我把答案直接写在那个问题里了，可以再看看。

悟后起修。。。。我老师说，禅宗没这个说法。禅宗为顿教，讲的是一悟至佛地，但那个状态很难保持。后面的修，是回到那个状态。。公案里对那个状态有描述。

作者: 浅浅珍珠蓝 时间: 2024-11-2 17:56
我老师在天涯论坛呆过，当时他提出一悟至佛地，受到所有派别围攻。但我认同他的观点。

作者: 浅浅珍珠蓝 时间: 2024-11-2 17:58
公案里那个剿灭知见的状态。会引发身心反应和认知提升。

作者: 君爱 时间: 2024-11-2 18:41
《修行4》

一、
修止的过程及依据，可参考《杂阿含经》的内容。其他内容或有争论，但四部阿含，南传与大乘都是承认的。
观呼吸，是最广泛的入定修法。
至于入四禅的呼吸停止，参考前面《世界》系列的相关陈述，建议自己体会，不再做更深讲解。

修止，置心一处，或心境合一。
将心置于何处，或与何合一？按教法，有四十种事物可作为合一的对象，其学名叫业处，呼吸（出入息）是其中一种。
将心至于不同的对象之上，能修到不同的禅定境界，有些只能修到近行定，有些能修到初禅，有些能修到四禅，有些能修到无色界的定。
选择的修止对象，与你所能修到的境界直接硬关联，不是由着性子想怎样修就怎样修。

二、
至于修观，所选择的“观”的对象有两种：名业处，色业处。
具体分类依次是：五蕴，十二处，十八界，四圣谛。

上面内容出自阿毗达摩。但是，看这几个名字，是不是有点眼熟？
不错，这正是《心经》的主内容及次序，一模一样。

所以现在应知：《心经》本质上其实是一部指导修观的经；所以，应该从修观的角度来读《心经》。如此才能读懂，至少不至于解读的离谱。整部心经，就是一个修观法门的精简版。

若难以接受这个观点，那是被最流行的玄奘版《般若波罗蜜多心经》迷惑了。建议：应该去读宋施护版的《圣佛母般若波罗蜜多经》，会发现原文的前后部分各删了一段，导致对经文产生很多歧义。
曾有学佛很久的人，在解读《心经》时，将“舍利子”解读为佛陀遗骨，不同阵营还争论不休。之所以出现这种闹剧，是对不同版本的经文了解不足，简单对比一下，很多问题根本不存在。

“摩诃般若波罗蜜心经”，这个题目直译一下：以智慧（得）解脱的要点。慧即观，该经文全名也可叫“修观概要”。

作者: 君爱 时间: 2024-11-2 20:09
本帖最后由君爱于 2024-11-2 21:37 编辑

《修行5》

修禅。
一、
先从理上明，再从事上修。
理上明澈，日积跬步；理上不明，盲修瞎练。
前文一再告诫，修禅很难，修禅太难。因为觉得容易的那些人，他修的根本不是禅，是他自定义的所谓的禅。最后修到哪里去，天知道。

止，观，禅，修有三法；诸法无我，诸行无常，涅槃寂静，觉有三印。
定是慧之体，慧是定之用。由此可知：止，从体起修；观，从用起修。
诸法无我，是觉之体；诸行无常，是觉之用；涅槃寂静，是觉之性。

条条大路通罗马：
修止的终点，见诸法无我；修观的终点，见诸行无常；修禅，是从涅槃寂静起修（生在罗马）。

只要到了终点，都能解脱。

二、
心要：
修止，静极见体；修观，幻动知用；修禅，动静不取，止观不用；如镜照物，如叶随风，体用不二。

本文的50楼，曾提到一句但又被忽略的：明心见性，悟后起修，特指修禅法门。
为何强调这句？这是明确告诉读者：修禅的门槛很高。

悟后，才有资格迈出修禅第一步，这之后才叫修禅。因为，修禅的基础，就是那个大彻大悟的境界。
有的人，受点委屈破罐子破摔就自称悟了；破产失恋厌世，也自称悟了。他们可能对明心见性有些误解。
别说普通人，就算修行人把神通修出来，离悟也差很远。

四大如幻，五蕴成空，六道出离，心性束缚彻底消散，这时候再来谈见性和悟。
禅宗说它的修法是一步登天，可惜被后人逐渐弄成了耍嘴皮子。就没人想下凭啥一步登天？

三、
禅宗修法，险峻危耸。
修禅的人，可能蹉跎一生都迈不出第一步。如果一生都无寸进，结局还不如老老实实修止和修观的人，甚至不如修福的人，能在六道落个好去处。

修禅的人，悟后起修，之后的修法可止可观，一日千里，势如破竹。
不懂修禅的人，把修止以为修禅，或把修观以为是修禅。他只看到禅宗的自在，却不知对方已开悟见性。邯郸学步，拙劣模仿禅宗的放浪，照猫画虎的枯坐，才被禅宗骂是死木头。看禅宗灯录，不能只看那些故事的表面，还要看到深层的道理。

修禅对悟性要求很高，或禅师选弟子很苛刻，这在很多禅宗故事里应该看到过吧。律、教、禅、密、净，在其他宗门可曾见过这种要求？

四、
至于现在很多自称学禅的群体，大多并不知道什么是禅，修禅者大概早已断绝法脉了。

个人不建议修禅，一步一个脚印的修止，或是当下最踏实的选择。

作者: 君爱 时间: 2024-11-2 21:03
《修行6》

欠下的话题，一并了结吧。

一、
耳根圆通。

究其本质也是修观，修法不外乎三种。
虽是修观，但耳根圆通的修法与修禅颇有相似之处。

这个法门观照的对象，是耳根能听的这个“能力”，时时刻刻来关注这个能力如何“起用”，起用的全过程。关注点一定要放在这里，是关键。

声音来，立即有“感觉”，这个感觉就是听到了。“感觉”一出现，就能觉察。注意，不是觉察声音，而是觉察这个“感觉”的出现并消失的过程，注意力不要放在声音上，放在这种能够起反应的能力上。反反复复的去品味，体会。

全神贯注，体会的久了，你的注意力全部集中于这个向内的自省、觉知，渐渐就忽略了外部的声音，直至声音消失，处于寂静状态。

没有声，只有静。这种极静的感觉很美，它也是一种声的形式，对这种“极静之声”的觉察、觉知，也是耳根的能力。
就继续体会、品味这种能够觉知到寂静之声的能力，是在如何发生作用的。直到最后，连这种静，也消失。此刻，只剩下这个觉知能力，与你面对。

抵达这种境界，不要欢喜，也不应迷恋享受，而是继续保持关注力，对这个境界与状态毫无迷恋。如此，境界就会继续提升。

忽然，连这种注意力都不见了。空空荡荡，一无所有，乃至思想、思维能力都不知所踪。只剩这种空空如也。

在这空空如也的状态与境界之下，不要感到欢喜，不要满足，也不迷恋。如此，境界就会继续提升。

对于这种空空如也的觉知，最后也消失了，这是你会抵达一个湛然明澈的状态。抵达这里，就是你的修行目的地。

二、
止观双运。

养兵千日，用兵一时。
养兵，是修止；用兵，是修观。
持续的修止，能让定力不断提高；这不断提高的定力，用来强化你观的能力，它们是相辅相成，这才是正确的止观双运。

而不是，在同一时间，修止又修观。有个关于一边刷牙一边唱歌的笑话，大概意思如此。
修止，如吃饭睡觉，修观，如干活。
总吃不动，会变成一个肥宅；只干活不休息，会没力气。

修止的过程，不断回复精力；修观的过程，精力不断地消耗。

修止的过程，就像不断锻炼自己的肺活量，初禅直到四禅，每上一个台阶，肺活量越高。
修观就像在潜水，肺活量越大，你潜入的越深，下潜的越深见到的越多，所见所闻的经历，就是你的慧，见多识广。

欲界：有观无止。
色界：观多止少。
四禅：止观均等（佛在四禅入涅槃）。
无色界：止多观少。
灭尽定：有止无观。

这里，引用一段广超法师的论述：
“大多数人不是观太强，就是定太强。
很多人不知道修观时有一个很重要的道理，就是修观时千万不要入定太久，那样会障碍修观。
为什么？
因为你观没多久就入定了。这样的定力不利于修观。不明白的人还以为这个人很用功在修行，外表看这个人修得很好，在明眼人看来，他一点都没有进步。
为什么？
他想修观，可是一点也没观就入定去了。结果是定力越来越强，最后只会发神通，不能开智慧。”

三、

若人生百岁，不见生灭法；
不如生一日，而能得见之。

以上是个人体会，主要内容都是首次整理成文。抛砖引玉，若对同修能有些微帮助，则不胜荣幸。
文中的瑕疵谬误，恳请谅解。

四、

我休息了。

那美好的仗，我打过了；当跑的路，我跑完了；所信的道，我守住了。
从此，有公义的冠冕为我预备，按公义审判的主会在祂来的那一天把它赐给我，不但会赐给我，也会赐给所有爱慕祂显现的人。

作者: 隐香 时间: 2024-11-3 00:48
挺认真的读完了，您辛苦啦。
谢谢您的无私分享。
我回头还是要思考一下您说的四大及止观，形成和概念。
对您说的修行次第无异议，但就所说慧就是观这句
不知是楼主篇幅所限还是我学习的方向问题，理解的和您所说有差异。

等我再好好学习一下。理解理解～

作者: 君爱 时间: 2024-11-3 07:53

隐香发表于 2024-11-3 00:48
挺认真的读完了，您辛苦啦。
谢谢您的无私分享。
我回头还是要思考一下您说的四大及止观，形成和概念。

《世界》系列，是以须弥山世界为模型，用三界六道、四相、五蕴、七大、八识、十二因缘等骨架，并列搭建的一个框架。无色界部分一直是个模糊区域，通过世界模型建立体系。
个别地方引用南传，有些概念可能与别人有出入，一家之言仅供参考。

很多时候，如提到慧多与观关联，两字转换后更贴近原意与便于理解。

愿您正法正见，精进不怠。

作者: 君爱 时间: 2024-11-3 10:37
本帖最后由君爱于 2024-11-3 10:40 编辑

金豆豆发表于 2024-10-31 16:10
从大方面去分，修行有且只有三法，心经属于观慧修行，取慧解脱。
既要走这条路，更不能把经文给读错了。 ...

读经不能只读原文，必须看大德的论述，相当于对原文的译注，译注越详尽越好。如果有那种逐字逐词逐句的解说版本最好。
譬如楞严经，首先推荐成观法师的《楞严经义贯》、云门佛学院的《楞严经讲义》，都是很好的读本，后者纸质版我之前碰到就一次扫空了。其他如元音老人、圆瑛法师、虚云和尚等人的译注，有基础以后可以再看。此外，还有个普愿讲堂的《白话楞严经》，我觉得这个译本非常好，通俗、准确、易懂，非常适合略有一点基础的初学者。

阿毗达摩，在看过的书里，个人觉得马欣德尊者的《阿毗达摩讲要》，系统而详细，绝对值得反复阅读，建议留存可做查阅的综合工具书。其他的阿毗达摩类书籍太多，没法具体推荐了。

至于禅修方面，太多且各有侧重，不具体推荐了，先打好基础再说禅修的事。

楞伽经之所以不推荐选学，不说原文，即使详尽的《楞伽经义贯》读起来也非常艰涩，除非有志做一个专门的研学者。如果确实想学，我觉得吴信如居士的《楞伽经讲记》非常好，相对容易接受。

其实，领会错并没什么，读错才是常态。
天资如六祖慧能，初听金刚经，再到写偈，领悟的内容也都有问题么。直到最后老师给他单独开小灶上课给他讲解经文，学完后才言下大悟。
你看，即使六祖这样的大根器，也需要老师指点才能开悟。所以，不能认为自己天才，只看原文就能看懂。

祝精进开悟。

作者: 金豆豆 时间: 2024-11-3 11:27

君爱发表于 2024-11-3 10:37
读经不能只读原文，必须看大德的论述，相当于对原文的译注，译注越详尽越好。如果有那种逐字逐词逐句的解 ...

谢谢君爱。前几天论金也推荐楞严经。又说，我可能读不懂，我……自然是读不懂的。你这个《白话楞严经》译本，既然说，通俗、准确、易懂，大抵我是能读的吧。等我先沉淀沉淀，有了想读的心思再说。佛法讲究随缘，我信：想读，大概就可读、能读了~~~

作者: 君爱 时间: 2024-11-3 11:38

金豆豆发表于 2024-11-3 11:27
谢谢君爱。前几天论金也推荐楞严经。又说，我可能读不懂，我……自然是读不懂的。你这个《白话楞严经》译 ...

鱼目混珠的东西多，你要看清我专门标注的版本。

另外，这个普愿讲堂的版本，如果请不到纸质版，就看电子版吧。

如果有时间，最好读成观法师的楞严经义贯。看完这一本，以后读其他大乘类的经基本没大问题，至少不会出现认知方面的基础错误。

作者: 五十学易 时间: 2024-11-4 10:16

君爱发表于 2024-10-30 11:12
《三界六道》
三界：欲界→色界→无色界

非常好，有时间就写写。自己复习一下，我等也学习一下。。

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