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标题: 《为政篇·第三章》为政必备 [打印本页]
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-28 16:07
标题: 《为政篇·第三章》为政必备
本帖最后由 临窗独饮 于 2024-11-2 10:31 编辑
【导读】古代中国是人治时代。有了最好的为政原则，还得需要最好的人来实施为保证，也就是说，为政的关键在于执政的领导人，因此编撰者紧接引用十条孔子语录，就领导人的能力、格局、态度等三大方面进行讨论。
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-28 16:07
2.3.1子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”◇子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
回，颜回，字子渊。在论语中孔子称其名颜回，同门称其字颜渊。他位列孔门十哲首位，后世尊称其颜子，孔子最得意弟子，这里首次出场。
孔子说，“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”——我与颜回谈论一整天，他一直点头称是，似乎很笨。他离开之后，我观察他的日常生活，发现他也能将道理发挥得很好，颜回啊不笨！
古人作文强调蓄势，孔子捧人一波三折。颜回，经过孔子这么一次先抑后扬，形象立马在我们脑海里立了起来。不过，推手颜回只是引子，主要是为了引出下面识人三问法：“视其所以，观其所由，察其所安。”
传统译文，“要观察他因何去做这一事，再观察他如何般去做，再观察他做此事时心情如何，安与不安。”似乎有理，但有人深藏不露，如何观察他心情安与不安？李零则另辟蹊径，“所以，是现在怎么样。所由，是过去怎么样。所安，是未来怎么样。合起来，是说知人要知根知底，有彻头彻尾的了解。”现在和过去怎么样可以观察，未来是没有来，如何观察？我以为，当解“所以”为依据，解“所由”为路径，解“所安”为安放：
视其所以，看看他依据理由是什么，也就是问初心是否合义。
观其所由，观察他经过路径怎么做，也就是问过程是否合礼。
察其所安，审察他最终安放在哪里，也就是问结果是否合仁。
综上，初心问合义，过程问合礼，结果问合仁，正是孔子最关注。任何人在这三大追问下，都将真面目昭然若揭，所以孔子连声发问道，“人焉廋[sōu]哉”，这人还哪里遁形啊？“人焉廋哉”，这人还哪里遁形啊？
这是强调领导者若想有所作为，须有一套识人体系，否则无以用人。据说，清朝中兴大臣曾国藩，就专门著有相书《冰鉴》。又据《史记·魏世家》载，孔门弟子子夏的学生李克在担任魏文王的相国时，曾经说，“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣。”不知李克这套“五问法”，是否受启发于孔子“三问法”。
另外，孟子《离娄篇》提出，“听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”一个人身上存于内而表现于外的，没有哪一处强过观察他的眼睛。眼睛不能掩盖一个人的灵魂。心正则眼睛明亮而专注，心不正则眼睛昏暗而闪烁。
作者: 金豆豆 时间: 2024-10-29 09:13
这一则，让我想起了一个句子：风物长宜放眼量~~~~
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-29 17:37
没明白你怎么跟风物长宜放眼量联想的？
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-29 17:40
本帖最后由 临窗独饮 于 2024-10-30 08:17 编辑
2.3.2子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
传统译文说，“温习旧知识而懂得新知识，就可以做老师了。”
貌似正解，其实添字解读，给“故”和“新”各添了“知识”。李零新解说，“在师说的基础上能够提出新的想法”，还是添字解读。或许大家早已默认论语杂乱无章，从而也就不会有人追问一下：为政篇里怎么突然冒出谈做老师的？如果放在谈为政的语境中解读，就可能豁然开朗了：
故，《广韵》曰“旧也”，表过去。温故，就是重温过去。
新，《广雅》曰“初也”，表当下。知新，就是明了当下。
师，不是传统理解的老师，而是通晓古今为国划策的国师一类。王充《论衡·谢短》说，“古今不知，称师如何”，就是从这个意义上而论。
这是说，“重温过去而明了当下，就可以当国师了。”上节说领导人要识人，这里承接说领导人还要识史，正如班固《汉书·百官公卿表》所理解的，“以通古今，备温故知新之义。”通读《左传》就会发现，能够鉴古知今是参政议政为政的必备，大部分政论皆以鉴古知今的方式进行。“一切历史都是当代史”，甚是！领悟这句话的真意，对于当政者尤其重要。
作者: 金豆豆 时间: 2024-10-29 17:51
初看颜回，再看颜回，……最后才有定论~~~看一个人，不能轻易下定论，要在不同环境下，尤其是大环境下，观其容，听其声，看其行~~~·
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-29 18:05
原来如此
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-29 18:35
第二节解读跟老师相关的，豆豆老师有什么不同看法？
作者: 泌水 时间: 2024-10-29 22:26
视其所以，观其所由，察其所安。
视，看也； 观：谛视也； 察：复审也。
可见这三个字有层层递进的含义。
作者: 泌水 时间: 2024-10-29 22:44
视其所以，看他做事的方式和方法。
观其所由，审视他做事的原因或机缘。
察其所安，体察他的志向和情趣，在什么样的环境能得到安适。
这也是对一个人由浅入深的了解。
作者: 飞梅弄晚 时间: 2024-10-29 22:46
泌水 发表于 2024-10-29 22:44
视其所以，看他做事的方式和方法。
观其所由，审视他做事的原因或机缘。
察其所安，体察他的志向和情趣， ...
手工点赞
作者: 泌水 时间: 2024-10-29 22:52
谢谢！
作者: 泌水 时间: 2024-10-29 22:57
温故而知新，不惟能当国师，各行各业都能称师。
作者: 飞梅弄晚 时间: 2024-10-29 22:58
临窗独饮 发表于 2024-10-29 17:37
没明白你怎么跟风物长宜放眼量联想的？
女人能理解女人的逻辑：观其过去，察其现在，其未来就是风物长宜放眼量。
嘿嘿嘿
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-30 08:17
确实如此
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-30 08:19
确实如此，各行各业都能称师。但这里谈为政，就仅指国师了。
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-30 08:21
大多女人慢热，就是依据于此？
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-30 09:07
本帖最后由 临窗独饮 于 2024-10-30 09:10 编辑
2.3.3子曰：“君子不器。”◇子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
朱熹说“器者各适其用而不能相通”，今人因袭，说君子不器意思是君子不能像器具般只有一种用途。言下之意，君子应该做通才。也有从器具的容量有限来解读，说君子不器就是君子要宽容大度，海纳百川。还有说器具即工具，君子不器是说不能将人当作工具，要将人当作人，以人为本。
我以为都没有说到点子上。关键是为政语境里的“君子”，下文会谈到，往往不是泛泛而指，而是既指身份上位者，又指精神居上者，是身份君子与精神君子的叠加——格局高远的领导人。再说器，《周易·系辞》说，“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”不器，意味着舍弃形而下之器，追求形而上之道，也就是有思想，因此“君子不器”是说领导人要有思想。
编撰者深怕后人领会不透，引入一个问答来补充说明。
“子贡问君子”，子贡请教如何成为格局高远的领导人。
孔子说，“先行其言而后从之”，当他在前面推行他的思想，后面会有人遵从他思想而行。言下之意，要想成为领导人，先得自己有思想。
言，这里指思想，如“天下之言，不归杨则归墨”（《孟子》）。
唯一能够传世的是思想，或许孔子是史上第一个悟到。他担任鲁国大司寇时间不长，未必留下太多可效法之事，但他率先提倡的各种为政之道，后人遵从何止万千。这里他无疑切身之谈，犹如为自己量身定做一般。
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-30 09:29
【疑难辨析】“先行其言而后从之”，传统解为修身之论。朱熹注“言之于既行之后”，今人译文“对于你要说的话，先实行了再说出来”，又李零解读说，“这是讲言和行的关系，即先干后说。”其实，“先行其言而后从之”是“[君子]先行其言而[人]后从其言”的共喻省略。所谓共喻省略，就是众所周知而不言自明，或者在对话中的你知我知而无需加以补充说明的省略。
作者: 泌水 时间: 2024-10-30 13:22
“先行其言而后从之”，先生所解甚是。
先进行发言、讨论，然后形成决议。
后，后来，后人（跟从的人）。
从，有服从、执行之意。
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-30 16:37
用现代的话说，就是思想是行动的指南，对吧
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-30 16:37
本帖最后由 临窗独饮 于 2024-10-30 16:40 编辑
2.3.4子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
小人，这里首次出现。在论语中，出现“君子”107次，出现“小人”24次，其中19次用于对举“君子”，可见主要是作为君子的陪衬。
对于小人，传统有双重误解。一是身份误解，认为小人指贱民。在论语里，至少有三处可证“小人”不指贱民。首先，当时只有贵族子弟才有资格上学，但孔子却曾说，“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”如果小人即贱民，怎么可能来个“小人学道”？其次，弟子樊迟想学种庄稼，孔子斥他“小人哉”。如果小人即贱民，孔子怎么可以收樊迟为徒？第三，“士”专用于贵族阶层，如果小人即贱民，孔子怎么可以说“硁硁然小人哉，抑亦可以为次（士）矣”？如果小人是指贵族下层，以上则全部可解。
那么，为什么说“小人”不指贱民，而指贵族下层呢？因为，小人的祖上也是贵族，只不过年代过于久远，如果没有因袭祖荫，五服之外就会自动降为庶人，为了谋生而充当徒卒，或投身大家族充当家臣——这就是孔子说“小人学道则易使也”的原因所在。孔子的十四世祖微仲，是宋国第二任国君，可见孔子是贵族之后，但事实上他早就家道败落。虽然他依然保有士的身份，但他“吾少也贱”，无论社会地位或经济地位，已然小人。但是须知，小人即使“小”，也是“人”，故归属于上层贵族这个“人”类。
上篇说过，民与人相对时，民指被统治者，人指统治者。统治者又分为贵族管理层和平民被管理层。贵族管理层再分为领导层和被领导层。领导层包括天子、国君、卿大夫三级，因为被赋予了领导职能，所以统称为“君子”或“大人”。被领导层包括士，以及被管理层的庶人。因为相对于领导层的“大人”，故统称为“小人”。至于贱民，被奴役，“小人”都不算。
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-30 16:41
简单来说，人与民之间是统治与被统治，君子与小人之间是领导与被领导。好在不同于民与人之间源于阶级血统论而鸿沟横亘，小人与君子之间源于地位差异论而留有上下通道，也就是说，小人尚有可能晋身为君子。
孔子就是基于这个背景而发愤，15岁时“有志于学”，27岁时主动向访鲁的郯国国君请教古代官制，29岁时学琴于师襄子，此后不久开办私人学校提高社会影响。期间受到访鲁的齐景公召见，讨论秦穆公称霸的问题。35岁那年鲁国内乱，孔子避难齐国，寄身高昭子家臣而借以进见齐景公。虽然未被启用，但回鲁后继续办学，终于在51岁时受聘出任中都宰，正式步入君子行列。治理一年，卓有政绩，四方则之。次年，孔子升任小司空，再升大司寇，以相礼身份陪伴鲁定公到齐鲁交界参加夹谷盟会，俨然顶尖君子。
孔子这段由小人晋身君子的经历，对创立仁学起了至关重要的作用。他认为，上行下效，君子是上位导引者，小人是下位被引导，良好社会风气的关键在于君子。也就是说，社会问题的根子在于管理，管理问题的根子在于领导者，领导者问题的根子在于领导者的精神格局。只要领导者格局高远，为政以德，那么社会问题就不再是问题，无道就自然会转向有道。
但孔子看到有些君子者虽然身处上位，精神格局却与庸碌无为的下层小人没什么差别，不过是披着身份君子的精神小人罢了！因此孔子以精神格局高低为标准，对贵族阶层进行了再划分：格局高远型为君子，庸夫俗子型乃小人。孔子这一招不可谓不厉害，使高高在上的领导者也面临被审视。
孟子读懂了孔子真意。“从其大体为大人，从其小体为小人”，正是从精神格局上而定义。只可惜后人以道德君子和道德小人来解读的千古误解，导致了人们在解读论语相关章节时，经常说不清道不明的似是而非。
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-30 16:42
话说回来。孔子这个划分产生了一个重大意义，提醒了身份小人可以通过学道而格局高远，格局高远而精神君子，从而有机会转身为身份君子——这种革命性思想迎合了当时方兴未艾的养士之风，为身受世袭制压制的他们打开了一条上升通道。那些拥有贵族身份却家境贫寒的子弟，聚集到了孔子门下。孔子经历成了他们效法的路径，孔子思想成了指路他们的灯塔。
这里“君子周而不比，小人比而不周”，正是从精神格局而言：
周，《说文》曰“密也”，周密，对所有人一视同仁，不分厚薄。
比，《说文》曰“密也”，亲密，只对特定对象亲密，厚此薄彼。
两者都含“密”义，但有区别。周密意味着顾大局，亲密意味着小圈子。这正是身为领导者到底是精神君子还是精神小人的分野所在：格局高远者对人一视同仁而不厚此薄彼，庸夫俗子者对人厚此薄彼而不一视同仁。
显然，这是强调领导者不可有分别心，更不可搞小圈子。若有分别心，还只是失之偏颇。若搞小圈子，无疑公器私用，领导者大忌了。
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-30 17:07
本帖最后由 临窗独饮 于 2024-10-30 18:02 编辑
【疑难辨析】
传统译文，“君子待人忠信但不阿私，小人以阿私相结但不忠信。”明显包含了道德评判。这要追溯到孔安国之注，“忠信为周，阿党为比。”在论语中，“周”出现21次，只有本节做“忠信”解。那么这个孤例是否可靠？追溯“忠信为周”一词，出自《国语·鲁语》。继续追溯，发现《鲁语》是集合化用了《诗经·小雅·皇皇者华》的诗句，先是选择四段诗歌的末句给出定义，“咨才为诹，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询。”然后总结说“忠信为周”——使臣为君王遍访贤才，尽忠求真，就是为了周全而无遗漏。孔安国断章取义“忠信为周”，使人误以为其本意为“忠信即周，周即忠信”。《邢疏》“君子常行忠信”就是受了孔注误导，给“周”字赋予道德含义。其实，“周”和“比”属于行为描述，无关道德，只涉格局。
作者: 泌水 时间: 2024-10-30 20:07
跟着你学习，顺便谈一点心得。
作者: 泌水 时间: 2024-10-30 21:20
周：周全，周密，周正之意。人的涵盖、包容可谓周。
比：金文、篆文皆作二人依附从行状，意指同类相私。
作者: 金豆豆 时间: 2024-10-31 05:05
还真是的。啊哈!
作者: 金豆豆 时间: 2024-10-31 05:06
你连女人慢热都晓得？艾玛，上哪里说理去。。。。
作者: 金豆豆 时间: 2024-10-31 05:12
解释为“老师”固然不妥，解释为“国师”就更奇怪——国师大人各方面综合素质和能力多厉害的，是谁都能当时么？我理解的“为师”，更像作为某一个方面的典范和引领。。。。
作者: 金豆豆 时间: 2024-10-31 05:15
大致意思就是:温故，而知新，这个“新”，是某种独特的见解。因此就这个见解而言，他便可以算是佼佼者，进而引领他人。譬如，我和色妞偶尔喊你临大师的师。。。
作者: 金豆豆 时间: 2024-10-31 05:19
为政，师者何其多。譬如天子门生。天子与国师风马牛。。。
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-31 12:55
好的金老师，容我再深入思考思考
作者: 金豆豆 时间: 2024-10-31 13:14
我凭感觉瞎说的。你听着就行了，不要受我误导。。。
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-31 13:16
本帖最后由 临窗独饮 于 2024-10-31 13:20 编辑
瞎猫碰上活老鼠，谁能说得准呢
反正只要评论我的解读，我一贯谛听为上
作者: 金豆豆 时间: 2024-10-31 16:17
原来是这个过程。我还以为是：始于颜值，敬于才华，合于性情，终于人品。
作者: 金豆豆 时间: 2024-10-31 16:17
瞎猫？我是不是被俯视了？严重怀疑一下下~~~~
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-31 16:20
喂，课堂上严禁走神哦。安心读帖子做作业吧。
作者: 金豆豆 时间: 2024-10-31 16:23
如是所说：不器，意味着舍弃形而下之器，追求形而上之道，也就是有思想，因此“君子不器”是说领导人要有思想。为何不直接提及”道“，非要转个弯，用”不器“来表述？
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-31 16:27
质问得有道理此时我正在边改旧稿，边跟你版聊。回头闲了我找找依据。
作者: 金豆豆 时间: 2024-10-31 16:28
孔子说，“先行其言而后从之”，当他在前面推行他的思想，后面会有人遵从他思想而行。
=
关于”先行其言而后从之“，我看到过，有人解说的是，君子先践行他的”言论“（还没有得到验证，但它已经在思路里成型），而后再得到验证后，才把它说出来。
跟你的解说，不一样。你觉得要怎么考虑？
作者: 金豆豆 时间: 2024-10-31 16:30
好哒。如果你找不到依据的话，回头我瞎说说我的直觉。
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-31 16:35
你先瞎说。或许你再次瞎猫碰见活老鼠，一不小心给我启发了呢？
作者: 金豆豆 时间: 2024-10-31 16:38
如果小人是指贵族下层，以上则全部可解。
===
第一次看见这种解说，我从前以为”小人“，就是指：庶民。也即：底层平民。。。
另，你笔下的贱民，和庶人，有区别吗？
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-31 16:38
按我的解读来，联系上句“君子不器”一起来解读。
论语之所以歧解多多，古今各种解读似乎都有道理，因为分章太碎，大家都在断章取义，自然各种可解读了。如果放在同一个语境下，句子的指向性就受到了限制，就容易触摸到真意了。
作者: 金豆豆 时间: 2024-10-31 16:39
我再想想。或许明儿来说。。。学堂呆久了，出去玩会儿，先~~~~~~
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-31 16:41
另，你笔下的贱民，和庶人，有区别吗？
————
贱民是奴隶转化来的，庶人是贵族后代沦落成平民。
作者: 金豆豆 时间: 2024-10-31 16:44
孔子说，“先行其言而后从之”，当他在前面推行他的思想，后面会有人遵从他思想而行。言下之意，要想成为领导人，先得自己有思想。
===
基本看明白你的意思了。我也是支持你的解读。但，有一个字，我还有点疑惑：行。你解读为推行。我以为可能践行，更符合”后从之“。有句话怎么说来的？桃李不言，下自成蹊。他不需要刻意推行——而是以自身为范，便有从者众~~~
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-31 16:46
对个体修身来说，是践行。
为政者，是领导人，推行
作者: 金豆豆 时间: 2024-10-31 16:48
这么说，倒是挺有道理了。好吧，今天先说到这里。我去读论金的”无我“~~~
作者: 泌水 时间: 2024-10-31 19:36
过程和内容也有符合的地方啊
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-31 19:37
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-31 19:37
2.3.5子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”◇子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
“学而不思则罔”，光是从师学道而不加以思辨，会受蒙蔽。这正如《孟子·尽心》说“尽信书不如无书”，盲目吸收却不消化，反而有害。
“思而不学则殆”，光是独自思辨而不寻师学道，会有危险。确实，无人指导而自己瞎琢磨，容易走歧路，甚至于走火入魔。这种事很常见。
如果简单类比，前者是囫囵吞枣，后者乃闭门造车。因此孔子警告道，“攻乎异端，斯害也已”，专在不同的方面用力，这太有害了啊。显然，这是编撰者妙用孔子两句语录，前一句举例，后一句结论，借论治学之道来强调为政的不可偏颇，正如《中庸》所说，“执其两端，用其中于民。”
前人分为两章，又解“异端”为异端邪说，指向儒家外的诸子百家，时空错位了。孔子怎么可能料到身后将会百家争鸣？再则，孔子在论语中两次说，“博学于文，约之以礼”，可见孔子根本没有视别家思想为异端邪说，而是主张广泛学习各种思想，只是提醒“约之以礼”，免得离经叛道。如果将别家思想视为异端邪说，那主张“君子和而不同”又何处立足呢？
作者: 泌水 时间: 2024-10-31 19:53
“攻乎异端，斯害也已。”攻乎异端的端，可能就是指“思”或“学”这两端。
专注于学而不思辨则陷于虚空；冥思苦想而不学以解惑则陷于枯燥。
“攻”同“工”，致力的意思。
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-31 19:58
攻乎异端的端，可能就是指“思”或“学”这两端。
————
我跟先生理解的一致
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-31 20:11
2.3.6子曰：“由！诲女[汝]知之乎！知之为知之，不知为不知，是知[智]也！”◇子张学干禄。子曰：“多闻，阙[厥]疑慎言，其余则寡尤。多见，阙[厥]殆慎行，其余则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
子路，又字季路，名仲由，位列孔门十哲政事科，在论语中出场多达42次。根据《仲尼弟子列传》记载，“子路性鄙，好勇力，志伉直”，初识孔子时屡次冒犯。孔子设计一些礼乐仪式慢慢加以引导，后来子路穿着儒服，带着拜师的礼物，请人引荐成为孔门弟子。也许因为俩人年纪相差不大，亦师亦友，孔子对他说话最不客气，子路也经常对孔子说话不太客气。这里不知何故，孔子生硬地喊了一声子路名字，说，“诲汝知之乎”，让我教教你什么是知道吧！然后道，“知之为知之，不知为不知，是知也！”
这话很直白，无需解释，但意味深长。现代人流行有个说法，把人的已知比喻成一个圆，圆周之外则代表未知。当一个人已知越多，圆周越大，圈外的未知也就更多。世界之大，奥妙无穷，人类所知道的其实微不足道。但是世人虚荣心强，不懂装懂，从为政而言，这些也正是“斯害也已”。
接着编撰者再引一则孔门对话，探讨面临不知时应该怎么办。
“子张学干禄”。干，本义盾牌，引申为捍卫、巩固，如《诗经·兔罝》“公侯干城”。干禄，巩固俸禄。俸禄需要巩固，说明已经拥有俸禄，也就意味着已有官职，因此“学干禄”的真意是指学习官位巩固之道。
孔子告诉他：“多闻，阙疑慎言，其余则寡尤。多见，阙殆慎行，其余则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”——多倾听，那些疑问的慎言，其余的就少有过失。多观察，那些危险的慎行，其余的就少有懊悔。言辞少有过失，行动少有懊悔，俸禄就在其中了（也就意味着官位巩固了）。
前面说态度，不知为不知。这里说面临不知的行为，慎言慎行。
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-31 20:12
【疑难辨析】
传统误解“学干禄”为学习求官之道，也误解了孔子回话：
[新断句]多闻，阙疑慎言，其余则寡尤。多见，阙殆慎行，其余则寡悔。
[旧断句]多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
[旧译文]“多听，有怀疑的地方，加以保留；其余足以自信的部分，谨慎地说出，就能减少错误。多看，有怀疑的地方，加以保留；其余足以自信的部分，谨慎地实行，就能减少懊悔。”这解读不仅在语感上很拗口，在逻辑上也让人很不解：“有怀疑的地方加以保留”讲谨慎，“其余足以自信的部分谨慎地说出”也讲谨慎，既然都讲谨慎，何须一事分两事讲？
还有，“阙”有“缺失、去除”义，何曾有过相反的“保留”义？
其实，“阙即厥字”（孙怡让《墨子间诂》），“厥”表“其”义。
阙疑慎言=其疑慎言：那些疑问之处慎言，其余的就少有过失。
阙殆慎行=其殆慎行：那些危险之处慎行，其余的就少有懊悔。
作者: 泌水 时间: 2024-10-31 21:39
王夫之为有清一代儒学大家，他在《读四书大全说. 论语.为政篇》有言“盖干禄之学，当亦不外言行。而或摭拾为言，敏给为行，以合主者之好。则古今仕学之通病，于是俗学与圣学始同终异。”
从孔子教诲子张的文字里也只能看到要注意言和行两个方面，没有看到有“巩固官位”的意思。
史实表明，子张虽问孔子干禄事，但终生未尝从政。既未从政，也就不可能问巩固官位的方法了。
倒是子张的倡扬儒学，尊贤容众，宽宏善交，被后人称有亚圣之德。
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-31 22:00
史实表明，子张虽问孔子干禄事，但终生未尝从政。既未从政，也就不可能问巩固官位的方法了。
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学习巩固官位，跟事实是否从政，两码事。
打个不恰当的比喻
如果我向人请教软件如何防止病毒攻击
未必我就已经有了软件。
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-31 22:02
从孔子教诲子张的文字里也只能看到要注意言和行两个方面，没有看到有“巩固官位”的意思。
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可以从古汉语中追溯一下“干”的字源，本义盾牌，引申为捍卫、巩固，如《诗经·兔罝》“公侯干城”。
作者: 临窗独饮 时间: 2024-10-31 22:16
感谢泌水先生的追问，我将这段辨析加上了先生的追问：
有人看了我的解读，质疑说，史实表明子张虽问孔子“干禄事”，但终生未尝从政。既未从政，也就不可能问巩固官位的方法了。其实，学习巩固官位，跟事实是否从政，两码事。正如樊迟请学稼学为圃，未必他就得做农民。但传统误解“学干禄”为学习求官之道，也误解了孔子回话：
。。。。。。。
再次感谢泌水先生
虽然没有捉住我的漏，但给我的文章补了漏，更加周密了
作者: 泌水 时间: 2024-11-1 13:13
那“干进”呢？“公干”呢？
不否认“干”有“扞卫”的意思，但也有办事的意思，同时还有树干的意思。
“干禄”之在子张问，应是如何求得的意思。
作者: 泌水 时间: 2024-11-1 13:18
孔老夫子的话言简意赅，有时候还一词多义，历来都是张是李否，不足为怪呀
作者: 临窗独饮 时间: 2024-11-2 10:39
泌水老师说得是，所以在解读时为了避免一词多义的干扰，必须放在特地背景下，并且联系上下文，还要遵从人性等等，尽量减少歧解。
作者: 公理力 时间: 2024-11-4 00:22
这一句的异议，显然出在断句上
朱熹的断句是：“先行，其言而后从之。” 这样，他的解读也能自圆其说
你的断句是：“先行其言，而后从之。” 这样，你的解读也顺理成章
所以，这里的焦点问题在于：这句话究竟该怎样断句，才是夫子原意？
或可从论语等孔子言论中找寻是否有“先行”、“先行其言”之类的其它说法，以佐证之
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