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标题: 小说杂评「更新看在四十一楼」 [打印本页]

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-23 16:12
标题: 小说杂评「更新看在四十一楼」
本帖最后由徐公孰于 2023-12-25 07:30 编辑

1

中国先有小说家后有小说。根据鲁迅先生的考证，中国传统小说始于唐朝；《汉书·艺文志》里却早把小说家列为诸子百家之一。所以说，先有小说家后有小说。

那汉朝的小说家都有誰？创作出哪些小说呢？

我是这么猜想的：

《史记》里有一篇滑稽列传。这篇传记不是司马迁的原著，原著佚，后人补作。
这滑稽列传其实吧应该就是小说家列传。那时候的小说家也是行为艺术家，
没有纸，没有笔，只好表演，包括话剧和戏剧

也就是说，古代的小说是表演出来的。

作者: 薄荷味 时间: 2023-12-23 17:06
是不是可以理解为口口相传的一些乡村俚语，一些口舌相传的东长西短的坊间可乐可笑可悲可怜之事，上不得台面。七姑八婆，三教九流传播。

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-24 07:10

薄荷味发表于 2023-12-23 17:06
是不是可以理解为口口相传的一些乡村俚语，一些口舌相传的东长西短的坊间可乐可笑可悲可怜之事，上不得台面 ...

不是上不得台面

而是以另一种面目上台面，进历史书

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-24 07:11

2

西方的古希腊也以戏剧著名，我猜想那些所谓的剧作家实际上类似现在的导演＋编剧＋演员三位一体。小说家其实是行为艺术家。

西方出现小说，肯定要比唐朝晚很多。西方小说的出现要有两个条件：一等到中国的造纸术印刷术传播到西方，并在民间比较流行；二则是拉丁文本国化，德国人用德语，英国人用英语……不再统一使用拉丁语，这相当于中国唐宋以来越来越白话越来越口语化；三是城市化，唯有如此，小说才能有读者，如果人口分散在农村，就没有小说创作的动力和市场。

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-24 07:45

3

西方文艺复兴时期有十日谈，比起中国南朝的世说新语，同样都是街谈巷语，显得又晚又差。

西班牙名著堂吉诃德，比差不多同时期的西游记，也单薄得多。

早期的西方小说不论从时间上，还是从成熟度上，都差一些火候。

西方小说蔚为大观，得等到维多利亚时期。

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-24 08:26

4

西方小说比中国开始的晚，成熟的晚，为什么现在中国小说要反过来处处唯西方马首是瞻呢？

类比西方的文艺复兴，中国的文艺复兴差不多就在南北朝开始。

西方文艺复兴，宗教改革，大航海，工业革命，新科学，五件大事接二连三发生在短短的四五百年里。差不多就是中国一个朝代的事情。当西方文明革新和文化创新快马加鞭一浪高过一浪时，中国传统文化正在复古。中国传统文化一直两条线，一条在创新，一条在复古。

这就是后发优势。后起的文明会以更快的速度前进。西方的小说就是这样加速超越中国传统小说的。

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-24 08:45

5

从小说内容上说，西方小说从一开始就充满政治色彩。十日谈，虽然说是街谈巷语，可那是民心思变的道听途说。世说新语，虽然名义上叫新语，里面也充满一些耳目一新的人事，但那不是创新，不是革新，给人新鲜感，骨子里却充满复古的味儿。

西方小说到浪漫主义时期，更是充满自由的活力与蓬勃生机。同时期的中国传统小说，题材更丰富，手法更丰富，可是主旨仍旧复古甚至虚无。

中国传统小说的诉求是安稳的生活，不管街谈巷议什么神仙事或者是朝代兴亡，大旨求得过个好日子。西方小说追求自由，他们不知道什么是好日子，也不奢望好日子，就是要自由。

自由和生活，这是西方和中国小说的不同主题。即便到今天，舆情汹汹，崇尚西方文化的人注重的也是自由二字，中国传统文化熏陶的老百姓还是讲生活，过安稳日子就好。

鼓吹自由，有时候又不知自由为什么，于是囫囵吞枣说，不自由，毋宁死。追求自由的小说，最终就陷入玄谈，妄论生死。这是西方小说的永恒主题。

中国传统则是，不知生焉知死？生死亦大矣，好好过日子。这就是中国小说的大旨。

作者: 浅浅珍珠蓝 时间: 2023-12-24 09:48
西方打怪升级玩基建类的小说有点好看。
比如鲁滨森漂流记类型的，事无巨细地写如何一点点积累物资，如何一点点把荒凉变繁华。
优点：有代入感，自己想试一下。

再就是描写细微心理的，也好看。比如简爱，傲慢与偏见，这里面既写爱情的产生，又写主人公之间心理对垒。
西方小说的心理描写很棒，比中国小说精细真实。

中国小说比较好看的，是里面有某种生活趣味的，炒菜，吃蟹，曲水流觞。。。

说的是中小学时。后来就不喜欢看书包括看小说了。

作者: 金牌打手 时间: 2023-12-24 10:26
漏了吟游诗人。

漏了傩，漏了巫。

作者: 浅浅珍珠蓝 时间: 2023-12-24 10:34

金牌打手发表于 2023-12-24 10:26
漏了吟游诗人。

对傩和巫有点发言权哦
要命的是，对这些东西没有神秘感，写出来打碎人家的幻象不好。

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-24 10:37

金牌打手发表于 2023-12-24 10:26
漏了吟游诗人。

山歌
童谣
谶纬之学
……

漏了不少

只能说说大体框架吧

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-24 10:38

浅浅珍珠蓝发表于 2023-12-24 10:34
对傩和巫有点发言权哦
要命的是，对这些东西没有神秘感，写出来打碎人家的幻象不好。

瞅空说说

打破一些想象

构建一些新想象

作者: 金牌打手 时间: 2023-12-24 10:42
有没有一种可能。
中国小说不提倡自由。是它本身就是浪荡不羁的。

阿凡提定论。
缺什么就谈什么。

作者: 金牌打手 时间: 2023-12-24 10:43

金牌打手发表于 2023-12-24 10:42
有没有一种可能。
中国小说不提倡自由。是它本身就是浪荡不羁的。

十日谈和十二楼比起来。
你觉得呢？

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-24 10:47

金牌打手发表于 2023-12-24 10:42
有没有一种可能。
中国小说不提倡自由。是它本身就是浪荡不羁的。

什么是自由？

中国传统的理解叫“并行不悖”，叫“两可”，叫万类霜天竞自由。

自由，不只是吵吵着争出来的，也可以是默默地忍让出来的

中国式的自由就是安分守己

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-24 10:49

金牌打手发表于 2023-12-24 10:43
十日谈和十二楼比起来。
你觉得呢？

怎么比？

从结局上是一种
从过程上是另一种

标准不一样
每一个人会有不同的关注点

作者: 金牌打手 时间: 2023-12-24 10:51

徐公孰发表于 2023-12-24 10:49
怎么比？

从结局上是一种

也对。

作者: 金牌打手 时间: 2023-12-24 10:52

徐公孰发表于 2023-12-24 10:47
什么是自由？

中国传统的理解叫“并行不悖”，叫“两可”，叫万类霜天竞自由。

宁有种乎。

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-24 10:54

金牌打手发表于 2023-12-24 10:52
宁有种乎。

这仅仅是其中的一句。

苟富贵，勿相忘。这是另一句。

归根于老婆孩子热炕头

作者: 金牌打手 时间: 2023-12-24 10:54

金牌打手发表于 2023-12-24 10:52
宁有种乎。

士为知己者死。这种观念就是奇怪的。
一方面自己不把命当回事。
一方面自己的命就是最高规格的东西。

作者: 浅浅珍珠蓝 时间: 2023-12-24 10:55
笑倒～

作者: 金牌打手 时间: 2023-12-24 10:55

徐公孰发表于 2023-12-24 10:54
这仅仅是其中的一句。

苟富贵，勿相忘。这是另一句。

是过程。

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-24 10:57

金牌打手发表于 2023-12-24 10:54
士为知己者死。这种观念就是奇怪的。
一方面自己不把命当回事。
一方面自己的命就是最高规格的东西。

士为知己者死
也只是一个方面
另一方面就是八十老母亲已经安享百年

中国人的话，都是只说半句：礼记，聊斋志异，史记，论语，都是这样的言语方式

作者: 金牌打手 时间: 2023-12-24 11:00

徐公孰发表于 2023-12-24 10:57
士为知己者死
也只是一个方面
另一方面就是八十老母亲已经安享百年

是在这个位置的人，能孝敬的，能拿的出手的。
就是贱命一条。

礼就是这么来往的。

作者: 金牌打手 时间: 2023-12-24 11:02

金牌打手发表于 2023-12-24 11:00
是在这个位置的人，能孝敬的，能拿的出手的。
就是贱命一条。

什么是自由

礼教在书面上。
自由也在。

作者: 金牌打手 时间: 2023-12-24 11:04

金牌打手发表于 2023-12-24 11:02
什么是自由

礼教在书面上。

一家之言的一家。
是哪个家？

作者: 金牌打手 时间: 2023-12-24 11:07
如此演算开来。
寓言是不是小说。
佛经是不是？
圣经是不是。

作者: 金牌打手 时间: 2023-12-24 11:08
撤了哈。

起头定调我这么歪曲的哈。

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-24 11:13

金牌打手发表于 2023-12-24 11:04
一家之言的一家。
是哪个家？

诸子上百家
我家占一家

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-24 11:14

金牌打手发表于 2023-12-24 11:07
如此演算开来。
寓言是不是小说。
佛经是不是？

佛经不敢说都是

我读过华严经

那肯定是

基督教圣经

篇篇都是

作者: 金牌打手 时间: 2023-12-24 11:15

浅浅珍珠蓝发表于 2023-12-24 09:48
西方打怪升级玩基建类的小说有点好看。
比如鲁滨森漂流记类型的，事无巨细地写如何一点点积累物资，如何一 ...

走之前，跟你讲。

小说里的生活气息。

集大成之后就被归纳到美学家。

作者: 金牌打手 时间: 2023-12-24 11:15

徐公孰发表于 2023-12-24 11:14
佛经不敢说都是

我读过华严经

劝学篇算不算。

荀子算不算。

作者: 金牌打手 时间: 2023-12-24 11:16

金牌打手发表于 2023-12-24 11:15
劝学篇算不算。

如此。

什么不是小说。

我跑路了哈。

免得被骂。

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-24 11:16

金牌打手发表于 2023-12-24 11:15
劝学篇算不算。

这个不算

叙事不行

作者: 浅浅珍珠蓝 时间: 2023-12-24 11:35

金牌打手发表于 2023-12-24 11:15
走之前，跟你讲。

小说里的生活气息。

蛮陶醉那些细节：）

作者: 金牌打手 时间: 2023-12-24 12:37

徐公孰发表于 2023-12-24 11:16
这个不算

叙事不行

死鬼。

你换个思路去看。
算不算自传体意识流。

作者: 金牌打手 时间: 2023-12-24 12:40

金牌打手发表于 2023-12-24 12:37
死鬼。

你换个思路去看。

典型的意识流雏形。

鼻祖哦。

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-24 13:14

金牌打手发表于 2023-12-24 12:37
死鬼。

你换个思路去看。

可以这么说的

反正在文化源头一切都是混沌的，囫囵一体的

叫什么都行

叫法不一样，所指的东西是同一个

作者: 薄荷味 时间: 2023-12-24 15:56
中国式的自由就是安分守己
有这样的感觉

作者: 上岸 时间: 2023-12-24 20:31

徐公孰发表于 2023-12-24 10:47
什么是自由？

中国传统的理解叫“并行不悖”，叫“两可”，叫万类霜天竞自由。

中国式自由就是不被强制，尤其不被“为你好”式强制

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-25 07:28

6

表面上西方和中国小说不同，那只是写法不一样，细读起来，并没有什么不同。

读西方小说要读出味儿，就得在手上披读小说的同时在心里翻腾基督教圣经，小说与圣经互为表里，才能读出小说的意味深长。还是以批判性和自由为例子，写小说爱好以此为主题，可是读小说时不能一叶障目不见泰山，要透过小说的笔墨看见字里行间透出的言外之意：他们批判地上的城，逃离地上的城，看上去是爱自由，听上去是敢批判，仔细想想吧在赞美他们天上的父，在皈依天上的城。他们的自由，在奔向来世的生活。

中国小说也一样，爱说半截子话。小说大旨安于安稳的生活，求得个安分守己，自己门墙外的人事便怀一种并行不悖的态度，持两可之的眼光。可是中国老百姓家的街谈巷语又都写进二十四史。

二十四史往往都是记录帝王一姓家事儿的族谱，可是史书的开头，记录某朝开国皇帝，无一例外的会说他出生时天降祥瑞，譬如龙，玄鸟，彩云，凤凰或者其他象征天道的神迹。诸如此类的书面上的天命天定，二十四史的开篇，无不都是百姓街谈巷语的热衷。

中国小说和二十四史书，民间性的街谈巷语和帝王之家的家谱奇异地结成一体。表面上平行世界里并行不悖的两股力量竟然摽在一起，双兔傍地走。民间的街谈巷语成为官方史书的标准开头，天听自我民听，天视自我民视。因此，读中国传统小说，心里要装着二十四史。史与小说互相对照，才能读出其中意味。

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-25 07:28

7

所以读小说的根本办法就是学会倾听。

很多人不会读小说，他们只习惯于猜想。猜臆是大忌讳。

很多夫妻冷战，很多朋友翻脸，很多同事结仇……都是因为猜臆而误会。为什么要猜臆呢？因为不会倾听，也不会对话。

读小说，根本上是要学会倾听。学会倾听才能学会说话。看见不少人学写小说，模仿名家名作的口吻说话作文，很难学得似，因为不会倾听，不大知道中国人说话只说半句：礼记，聊斋志异，史记，论语，都是这样半截话的言语方式，听不见人家没有明白透出来的半截话，自然也听不明白已经写在白纸上的黑字儿。

小说是什么？小说是街谈巷语，是日常对话。要听明白人家说什么，首先要弄明白人家在跟誰说。

西方小说，归根到底是在跟他们的上帝耳语。切切嘈嘈，都是祈祷文。

中国传统小说，都是心语，举头喊神仙，低头看自心。

这是基本的思维方式。诗歌，歌剧，小说，都是一样的。

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-25 07:29

8

读小说须学会倾听。

写小说则应学会说话。说话，在小说作者那里有个专业的词儿，也叫叙事。

小说作者评叙事技术让小说自己说话，而不是作者在小说外不停地解释。小说文本自己说话，这是作者要学的说话方式；事后跟小说读者辩解，那不是小说作者的范儿。

很多小说作者弄不清楚这个界限，老是火冒三丈地埋怨小说读者乱讲。小说读者只要在小说言小说就不可能是乱讲，因为小说作为街谈巷语，七嘴八舌讲什么都不离题。

小说作者一要学会有节制地在小说内叙事，一方面要学会在小说外闭嘴，至少学会不发怒。学会小说外不发怒，其实不容易。

因为小说内叙事和小说外解释是两种不同的说话方式，小说内叙事要含蓄其情，婉转其事；小说外解释则要明确其理。写小说的人往往拙于讲理。

由此可观小说赛评委：有些评委写小说好，未必评小说也好。写小说和评小说，是两种互相干扰的思维状态，一个活在小说内部的人，很难走出小说外做好评论。不是没有内外兼修的人，而是很少。

作者: 薄荷味 时间: 2023-12-25 11:05
好好琢磨琢磨，这个就当上小说课

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-25 11:52

薄荷味发表于 2023-12-25 11:05
好好琢磨琢磨，这个就当上小说课

随笔记，有些地方前后脱节

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-25 11:54

9

小说作为街谈巷语，是如何道听途说的。大体过程是一个正—>反—>合的三部曲：

❶西方小说：偏离基督教圣经—>世俗而自由—>英雄称圣

譬如老人与海，老人在家的琐琐碎碎，离家在海上的浩浩荡荡，回家安安静静，很典型的传统集体无意识结构。

❷中国小说：天道好还—>桃花源或者梁山泊—>水绕青山花在庭

比方金瓶梅。思无邪—>—>情思变成情欲—>清静澄明

小说就是这样写一个静极思动的人，写一宗动极归静的事，因此整个小说文本完全可以等视为一个活生生的人，想小说所言语，行小说所言语，也可以当作活泼泼一群人，有所争，有所让，有所喜，有所苦，行出其位，思归其正。

总起来说，小说总是在写偏，总是在说反话，这是小说家的机杼。小说读者切忌只专注于小说浓墨重彩的章节，宜知小说微言甚至无言才是大义，也是真意味。小说，是正言若反的流言蜚语。

山上鹊，倏忽蚁聚，倏忽云散；树上雀，倏忽哗变，倏忽寂灭。街谈巷语至于最出神入化的境界，一群妇女无所事事时慌忙像鹊而散，言不及义处忽而似雀沉寂。鹊散之处，雀寂之时，最是意味深长。小说下笔如有神，亦当于斯有会于心。

悟及于此，读者与小说便形成深入的对话。悟不及此，听不进言外之意，说不出象外之象，即使写读后感，即使写评论，也只是敷衍。

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-25 12:04

刚刚这则写得太局促
应该展开
却一笔带过

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-25 12:05

元霸瞅空过来请接着杠

作者: 杨逍逍 时间: 2023-12-26 00:25

徐公孰发表于 2023-12-24 08:45
5

从小说内容上说，西方小说从一开始就充满政治色彩。十日谈，虽然说是街谈巷语，可那 ...

《十日谈》比《世说新语》高级太多。从你所举例中能反证西方小说比东方发展的更早和更先进。

从故事立意、文艺创作、描述阶层上讲，《世说》差《十日谈》至少三个层次。

这点搞不清，你的论述整体就会紊乱。

作者: 杨逍逍 时间: 2023-12-26 00:48

你写这个太差劲了。这不是你长项。

你可以把《春秋》《史记》相当一部分内容视为小说，因为里面不见得都是真实的，而是很多都是文学化或者小说化的。从这个角度，中国小说发源早的很！

《世说》就不是小说，基本的小说特性都套不上；还远不如《阅微堂笔记》，至少多数记载有时间地点人物等等；但即便如此《阅微堂笔记》都算不上真正的小说，因为首先那是相对纪实的描述（或装作），其次文学渲染不足，缺乏小说的艺术创作魅力。虽然那时小说体裁已经非常成熟，甚至大行其道，比如《聊斋》。

唐传奇之前，中国所有类似小说的记载中，基本讲述的都是贵族或高官的故事（包括春秋世说）；其次讲述治国或个人情怀的多一些；《十日谈》讲的是普通百姓，聚焦点也更加社会化，比如批判宗教等等，比中国古典名著现金太多。

作者: 指尖弹出盛夏 时间: 2023-12-26 06:09

金牌打手发表于 2023-12-24 11:15
走之前，跟你讲。

小说里的生活气息。

小说家最后一定是思想家。原来令箭写小说，也看东西方哲学

。

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-26 07:29

杨逍逍发表于 2023-12-26 00:48
你写这个太差劲了。这不是你长项。

你可以把《春秋》《史记》相当一部分内容视为小说，因为里面不见得 ...

你的说法都是成立的，我都同意。帖子开首就说了鲁迅先生认定中国小说始于唐。

不过也还可以从更多的角度思考一些衍生出来的问题。比如

世说新语也可以当作小说。《世说新语》新在哪里呢？老的《世说》的作者是汉朝刘向。刘向还有《说苑》《列女传》等等一系列故事集。故事集，典型的小说。

关于中国小说谈的都是贵族逸事。这因为越早则识字的人越集中在贵族。早来的贵族也有很多睁眼瞎。所以那时候识字人的生活自然是贵族，写作自然是贵族，这没有什么奇怪的。

西方小说晚，印书已经很方便，所以就范围就特别广。相同时期的中国，文艺更繁荣。

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-27 07:39

❿

作者如何参与小说对话

小说既成，作者宜沉默，不必在小说外与读者论短长。小说未成时，作者却在小说内积极参与对话。

小说作者的位置，既在小说外，又在小说内。在小说外，他是一个导演，随手掐镜头加场景；在小说内，他是一个叙事者，与小说人物周旋，会遵从一种零度叙事的规则。所谓零度，即坐标系的原点。叙事视角立于原点，可以抵达四个象限，从而360°描写小说人物，实现人物性格的多面性和饱满度。可以通过坐标转移实现叙事原点的变相。

既在内，又在外，小说作者会分裂。有时候他会扮演小说角色直接走进小说外的现实生活，像堂吉诃德一样作妖作怪。有时又会以小说人物的所有权人发作一系强烈反应，比如说有的作家不接受编辑动他小说的任一个字，以示尊重其小说内的人物。

小说人物与作者的内外冲突，有时表现为出版审查，甚至小说成为禁书。小说情节发展超出叙事节奏时，作者应该听从小说人物的内在逻辑驱动呢，还是小说人物服从作者的外力强迫安排？作者骑虎难下时，要么作出道德抉择，甚至政治判断，保护小说外部的作者而作现实妥协；要么为艺术而艺术，艺术至上，保护小说人物的独立自由。二选一，此时不可能骑驴看唱本。

文章之外的现实生活已遭颇多歧路，而今又遇歧路在文章内，为虚构小说人物担忧，岂不愁煞小说家。最是文人不自由。

高举自由之灯的美国也有此不自由。按照美国宪法，人人生而自由。如果说美国宪法是一部小说，小说作者遇到歧路：自由是小说内人物的发展逻辑，每个美国人自由地生活，自由地贸易，自由地生产；忽然，美国人的自由需要限制，美国安全需要加强，不能与中国做高科技贸易，不能出售先进芯片。此时，尊重小说内的美国人物的自由性格不遭扭曲呢，还是凭借宪法外的力量强制小说人物的自由呢？这歧路，在政治上叫政治正确，在艺术上叫艺术至上。

人人皆有此不自由。每个人都在写一部题为理想的小说，每个人既是小说内人物，又是小说外的导演，小说人物的理想总会与外部现实的力量发生冲突，此时此刻，人该遵从理想呢？还是遵从现实？

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-28 07:34

11

小说不忌娱乐，亦不止娱乐。

王观堂讲人间词话，一个“隔”字用来形容境界，非常妙。佛经里也有一个绝妙的用字，定义人修佛的层次，便是“离”。“隔”与“离”，意思差不多，也给都用来指向人心。

人心确实是分层次的，一层是利欲之心，一层是道义之心，一层是志趣之心。这是中国传统划分。古希腊也是三分法，欲望，激情和理性。佛法，乃至弗洛伊德，另有划分。可以利欲之心为小说旨归，可以仁义之心为小说旨归，可以志趣之心为小说旨归。

众生皆以满足利欲之心为得快乐，所乐者欲望得满足也，有欲求而不得则生烦恼。佛家却说，离弃这一层欲心则能去烦恼，到达菩提树下得清静，谓之离欲得乐。众生以实现欲望为乐，佛知见以离欲得乐。二者孰乐？二者看法相反。所以，若以小说为娱乐，立即会另有人持反对意见。

独乐乐，不若众乐乐。要想众乐乐，那就要讲道义。若以为独乐乐，拔一毛利天下而不为，那也是一种处世之法。为了消弭两种对抗，还有第三个办法就是持之两可，小说里谓之零度叙事。零度，坐标系原点也，据此视点小说可360°写尽一切心，兼包并蓄种种人和事，乐事，悲事，乐极生悲事，皆载覆于其中。故小说不单以娱乐为事。

还可以从另外角度论证小说不止于娱乐：小说，街谈巷语也，作者和读者都参与小说人物的对话，小说总会道听途说里偏离作者预设的旨趣，至于相反的意思。即，小说即使写入娱乐性，总会給读到超出娱乐性。解构，是小说的一部分。故曰，读小说可务求娱乐性，写小说则无法单纯从事于斯也。

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-28 11:54

没有误删~

作者: 薄荷味 时间: 2023-12-28 12:05
这些心得真的很好，这些教科书也是没有，但是写小说逃不过

作者: 薄荷味 时间: 2023-12-28 12:05
很喜欢，真值得细细琢磨

作者: 金牌打手 时间: 2023-12-28 14:27

徐公孰发表于 2023-12-25 12:05
元霸瞅空过来请接着杠

杠了你也找的到乐趣。

问你。

最好的小说。

是不是卦象。

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-29 07:36

金牌打手发表于 2023-12-28 14:27
杠了你也找的到乐趣。

卦象是绘画
卦辞爻辞是小说

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-29 07:37

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小说偶遇批评，便成街谈巷语忘情处灵犀一点，道听途说得意时拈花一笑。

中国著名的青石街巷里，张竹坡耳长，听信《金瓶梅》，金圣叹眼睛尖，看好《水浒传》，毛宗岗嘴巴快，撩拨《三国演义》……他们本来是路人，千万里之外七嘴八舌的声色随风顺水碰巧流传进自己的耳目，他们便歇脚息事，参与进偶然邂逅的嚼舌头来。

他们之所以愿意倾心于此，根本原因是他们死心塌地地信爱，深信村妇野老的街谈巷语里充满才情：于是有《皋鹤堂批评第一奇书金瓶梅》，《贯华堂第五才子书水浒传》，《醉耕堂三国志演义》。

可知古人批评小说之第一步必出于：信。因为信，所以爱，因为爱，所以煽风点火添油加醋一起嚼舌头。

古籍小说文字是竖排的，读书有心得或疑问则作笔记，谓之批评：有序跋，小序，眉批，侧批，夹批，与眉批相对的下批在古籍很罕见，现代书书籍的下批也叫脚注。评语写在卷首为序，卷尾为跋，写在每章开篇为小序。批语对准某一行原文写在页眉上，谓之眉批；侧批是写在那一列文字左侧；夹批也叫双行夹批，顺着原文的某一句子，用小号字写对齐原句写两排批语，写完批语再继续写下一句原文。双行夹批，与原文一起印刷或手抄成书。侧批，成书后写上新批语。眉批，有与原文一起成书的，也有成书后新批。双行夹批，多是几个字，或者一句话。眉批，比较长，字里行间写不下。

张金毛诸子如此用心，只是在努力走进小说，听作者如何叙事，看小说角色如何可叹可怜，想自己如何走出第二步：赞美，赞叹，赞成

赞美小说作者的叙事文笔，与作者唱和；赞叹小说人物的人格，作此等人物的兄弟姐妹；稍有不尽善尽美则君子成人之美，笔则笔，削则削，是谓赞成，成为作者或者小说角色的益友。

比如金圣叹评点《西厢记》：“如读《西厢记》，实是用读《庄子》《史记》手眼读得；便读《庄子》《史记》，亦只用读《西厢记》手眼读得。”西厢记如此美，那始乱终弃的张生便也颇觉可爱，读罢【油葫芦】一曲，直须仰望之。曰：

“九曲风涛何处显，只除是此地偏。这河带齐梁，分秦晋，隘幽燕。雪浪拍长空，天际秋云卷；竹索揽浮桥，水上苍龙偃。东西溃九州，南北串百川。归舟紧不紧如何见？恰便似弩箭乍离弦。”

“曹公乱世奸雄语”，金圣叹听罢张生啸歌，如此赞叹。他又感叹双文，曰：

“食人间烟火者道杀不到。”莺莺真天女下凡也。

然则第三步又如何？入乎小说养成自家一腔快哉风，出乎小说成就自家一身人情练达，会倾听，会对话，会做事。

要言之：信它，就走进小说，与作者交朋友，就化身某个小说人物，痛快他的痛快。此时此刻，批评小说转化成自己歌咏啸傲。

若不信又若何？不信，则只当作者的诤友，劝他有话好好说，别说些难以置信的话。至若其所议论的小说里的人与事，既然不可信，则存而不议。良言劝罢，便转身赶路前行，街谈巷语放进身后的风里。

……

我读当今小说评论，信则甲乙丙丁，面无表情，若即若离，不能与小说人物成兄妹，不能与作者成知音；不信依然一二三四，谏之谆谆，朋友数则疏矣，于小说人物不能敬而远之。诸如此类，皆非待人接物之道也。信，就要充满感情地爱，义也；不信，不可与言则勿言，礼也。有礼有义，写小说亦渡人，作评论亦成人。

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-30 08:04

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小说里天生有两股力。一进一退。

小说总在前进进，故事情节和小说节奏一步一步前进。

小说又无不是回忆性的。小说都是在其主题已经完成以后进行事后诸葛亮式的叙事，不自觉会流露望回看的笔调，谓之退。

前进，是小说内部人物推动的。后退，由作者叙事时的天然站位所决定。小说内部人物不像作者那样预定小说的结局，他们的未来充满不确定性，每前进一步对他们自身都是悬念，带给读者以兴奋感。作者是事后诸葛亮，小说人物的一言一行都是确定的，他看在不确定性里争执的小说人物会心生悲悯。

因此，小说同时有两种基本情调，一曰兴奋，一曰忧伤。一种明彩发热，一种灰色沁凉。

作者: 薄荷味 时间: 2023-12-30 13:15
一进一退，两股力量，左右摇摆，然后，结尾景不景气所在。

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