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标题: 养志，养气与养心 [打印本页]

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-1 07:48
标题: 养志，养气与养心
本帖最后由徐公孰于 2023-12-1 10:08 编辑

❶养小与养大

人活着首先要养好身体。身体是本钱，不能亏。道家重视养生，道教尤其讲卫生，中国传统医学很多是道士研究提倡的，如葛神仙的《肘后备急方》。孔子也特别注重饮食，强调食不厌精脍不厌细。孟子就有所偏，说君子远庖厨，更甚者说什么“饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。”后人多救其偏，如经典食艺《养小录》，大大方方以“养小”名之，自嘲与反讽兼备。孟子重视养心，他认为“心之官则思，此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。”

❷养志与养气

养身之小和养心之大，“所以考其善不善者，于己取之而已矣。”取之于人，这就是立志。志，因人而异。有人志于学，有人志于道，有人志于饮食，有人志于修指甲。

不管做什么，立志和养志是头等大事。孔子说，“匹夫不可夺志也”，孟子曰：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。”

志和气常因缘和合在一起，气又是什么呢？这就需要从格物致知说起。儒家讲格物致知，格物首先格出“理”，理就是条理。致知的第一步是有条有理，尊卑有别，长幼有序，这是一个知识条理。致知到此处，还是个粗浅的知识。

致知到精细时，“理”会转化成为“气”。就像烧木柴做饭，一块一块的木材很有条理，可是它不燃烧，木材必须先转化成有条有理的木炭，木炭是燃烧的第一步。木炭要想燃烧，要进一步转化成一氧化碳气体，然后与氧气充分混合，才能加热做饭。木炭，相当于粗知识，一氧化碳和氧气是精细的知识。《传习录》里阳明先生说：“理者，气之条理；气者，理之运用；无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。”

近思录里常常讲，致知不要浅尝辄止，不要粗心，要细细养熟。所谓粗心，只是在逻辑上推求义理，所谓养熟，便把理化成气质养身养心。精微的知识能变化气质，粗陋的义理只是使人嘴硬脖子粗。

总之，致知粗浅时是理，精微处便化作气。志，只能与气和合，仿佛与氧气混烧的是一氧化碳气而不是木炭或木柴。

❸养心

孟子曰：“志壹则动气，气壹则动志也。”志和气二而一，一而二，分分合合，变化无端。很多时候难以说清。勉强说，只能简单这么说：

志和理合起来成为粗知识，志和气合起来就是细知识。细知识又称作“意”，格物致知，接下来就是诚意，意就是志和气充分融合在一起。

致知有粗细，细的致知叫意，意是一股有志向的气。一个人的这股气如果定向于食物，此人是吃货；一个人的心气儿专注于学，则成为学者；如果想成为一个杠子头或者富豪或者黑客或者恶霸，只需立志于此，心气儿顺其志成其功。

可知，意也还是有偏有正。所以诚意接下来的是正心，诚意必须与正心融贯，若与偏心乱心结在一起就不是儒家教化之意。

再强调一遍，志和气合成意。志附著于不正的事事物物上，谓之欲。志气与正心和合，谓之诚意。

也就是说，一个人立志到底是欲还是意，单从“志”分辨不出来，“志”仅仅是一个方向，必须与某种事物结合才能判断其偏正。志与坏事情合，则是欲。此时如何灭消这不正的欲呢？只需以强力控制这坏事坏物，只需用知识用心判断这事物坏在哪里。明确与志结合在一起的事物的坏和害，欲即变成志。志再与其他的好事物和合，便成为诚意。

为什么一个坏人能放下屠刀，立地成佛呢？因为他变了志向，由使坏变成行善，志还是原来的志，只是结合的对象有变化，因缘改，则果也随之而来变。

所谓养心，就是善于拣择，把自己的志，理，气，选一个善与美的人与事物和合于心。志，本身不需寡之以至于无。

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-1 07:49

努力说透

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-1 10:00

一定辩得透透的~

志，意，欲，这回分析的如何？

作者: 无蕊 时间: 2023-12-1 10:37
【阳明先生说：“理者，气之条理；气者，理之运用；无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。”】

教授说【总之，致知粗浅时是理，精微处便化作气。】

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理、气的认识是这一帖的症结所在
教授引用阳明先生难道是为了攻击他这一句吗

举个例子：树的纹理就是理，是树自然生长留下的肉眼可见的痕迹，而树从小到大的生长都是气在流行充盈，气的运行是循了自然的，而这个运行留下的痕迹便是理，人可以察之而体会大道

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-1 10:54

无蕊发表于 2023-12-1 10:37
【阳明先生说：“理者，气之条理；气者，理之运用；无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。” ...

志，意，欲

这回辨析得还行吧？

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-1 11:01

无蕊发表于 2023-12-1 10:37
【阳明先生说：“理者，气之条理；气者，理之运用；无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。” ...

如果体会不到意这一节

理便只是个粗理

便只停在话头上

而不能切于身切于行

理，只有化成气才能用于行动用于身

比如说“在公共场合不大声喧哗”这只是一个虚理粗理

只有这个理使自己一激灵，警觉起来，这个理才转化成气

久之，一次又一次地一激灵，便成为气质

这时，习惯成自然。

作者: 无蕊 时间: 2023-12-1 12:12

徐公孰发表于 2023-12-1 10:00
一定辩得透透的~

志，意，欲，这回分析的如何？

可否用树做比喻，三者分别体现为树的什么

作者: 薄荷味 时间: 2023-12-1 12:59
这个好，看着看着懂了一些了

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-1 13:05

无蕊发表于 2023-12-1 12:12
可否用树做比喻，三者分别体现为树的什么

这个不好打比喻的

因为人的意，志，欲已经很难说，

树的情况又全靠猜，越打比方越乱

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-1 13:11

薄荷味发表于 2023-12-1 12:59
这个好，看着看着懂了一些了

总之一句话

欲，可以用来做坏事，也可以做好事

欲没有什么不好，不好的是人选择的对象有好有坏，所以不必寡欲，只需选择做好事就行。

杀人的屠夫能成佛，那个人的志欲本身不变，变的是他选择的对象有好有坏，志于佛则成佛，欲为盗则盗。

志和欲一直都一样，选择变了人就变了。

所以，不需要寡欲，而是要选择志向与欲望的对象

作者: 无蕊 时间: 2023-12-1 13:12

徐公孰发表于 2023-12-1 13:05
这个不好打比喻的

因为人的意，志，欲已经很难说，

不好打有没有可能是因为认识不够

不限树，能否在人以外的另一物说明意、志、欲

作者: 薄荷味 时间: 2023-12-1 13:13
欲，可以用来做坏事，也可以做好事
嗯，做好事做坏事，很多时候是一念之间的事。这个时候就要看自己的把握力，志向有了决定性的作用了

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-1 15:53

无蕊发表于 2023-12-1 13:12
不好打有没有可能是因为认识不够

不限树，能否在人以外的另一物说明意、志、欲

请以树喻

要一棵桂花树长得茁壮茂盛，必有充足的生命力，可以扎根，可以强干，可以开枝散叶，可以发花结果。

树皮有文，干上生年轮，脉络在叶，节生于枝，谓之理。

枝有徒长枝，吸收过多的营养而不开花不结果，又叫营养枝。此枝也，仿佛多欲。多欲则乱，故需剪此乱枝，营养以供花枝。

肥力和营养供至花枝，其志在开花，在落果。故美其志。志与花气合，则花意殷勤，或花意含蓄，与鸟相沉吟，与人共妩媚。

生命力之为气也，在晨则露气待日晞，夜来犹恐花睡去，春来花气暖眼，夏至花气熏衣。四时之气，夜气，平旦之气，其为气也不同，其为生命力则与欲同，与志亦无以异也。

知树如此，足以喻人。

作者: 无蕊 时间: 2023-12-1 15:59

徐公孰发表于 2023-12-1 15:53
请以树喻

庶几乎。最末气的部分说得忘形：）

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-2 07:20

无蕊发表于 2023-12-1 15:59
庶几乎。最末气的部分说得忘形：）

又改了改：

请以树喻

要一棵桂花树长得茁壮茂盛，必有充足生命力，可以扎根，可以强干，可以开枝散叶，可以发花结果。

树皮有文，干上生年轮，脉络在叶，节生于枝，谓之理。

枝有徒长枝，吸收过多的营养而不开花不结果，又叫营养枝。此枝也，仿佛多欲。多欲则乱，故需剪此乱枝，营养以供花枝。

肥力和营养供至花枝，其志在开花，在落果。故美其志。志与花气合，则花意殷勤，或花意含蓄，对鸟相沉吟，与人共妩媚。

生命力之为气也，在晨则露气待日晞，中夜犹恐花睡去，春来花气暖眼，花气至夏而熏衣。四时之气，夜气，平旦之气，浩荡其为气也不同，其为生命力也则与欲同，志亦无间然也。

故曰，树犹人也。乱枝可剪可折而除之，而欲不可寡，尤不可寡之以至于无。寡欲以至于无，则力尽树枯，花萎叶凋矣，何有花意盎然乎春夏，又何期花气媚人乎晨昏哉。

作者: 薄荷味 时间: 2023-12-4 13:34
添加的很精彩
养好自己，养好心，是最要紧之事了

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