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标题: 关于“红袖添香”的误读 [打印本页]

作者: 翰林探花 时间: 2020-12-13 11:32
标题: 关于“红袖添香”的误读
本帖最后由翰林探花于 2020-12-15 11:20 编辑

　　关于“红袖添香”很多人望文生义，对其有误读之嫌，嫌其过于粉脂气，阴柔有余，阳刚不足。要释除这误读，得先说说它的出处。红袖添香：旧指书生学习时有年轻貌美的女子陪读。语出：清。魏子安《花月痕》第三十一回：“从此绿鬓视草，红袖添香，眷属疑仙，文章华国”。

　　“绿衣捧砚催题卷，红袖添香伴读书”此语出自清代女诗人席佩兰《天真阁集》附《长真阁集》卷三之《寿简斋先生》诗，“红袖添香夜读书”大约便由此衍化而来，但《清诗别裁》中却没有席佩兰，席佩兰原名蕊珠，字月襟又字韵芬、道华、浣云，因性喜画兰自号佩兰，清昭文（今常熟）人。

　　“红袖添香”是中国古典文化中一个很隽永的意象，并且无可否认的是非常之美的一种意象。只是今天的人，大约并不了解“红袖”当年是怎么“添香”的。我们所熟悉的“焚香”方式，是点线香。那种装在纸筒里、像挂面似的细细香棒，插一枝在香炉中，点燃香头，就有香烟从香棒上袅袅升起。但是，“红袖添香”绝非拿一枝线香往香炉里插那么简单。（此处不赘述，跟帖里再贴详情）。

　　由上可鉴，“红袖添香”，不仅体现了历代读书人浪漫主义的情调，更体现了红颜与学子一缕心香惺惺惜的香文化，无所谓阴阳之别，心有灵犀一点通。有所谓“天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，唯有读书高。”的读书境界。“红袖添香夜读书“并不完全是对于女子的思慕，而是文人书生对于理想生活的一种追求，焚香的意蕴、佳人的陪伴、以及对道与功名的追求都融在了这句诗当中。这也是“红袖添香”网站命名的缘起。网站创始人孙鹏想要做的就是为那些有文学梦想的人提供一个发表和交流的平台。在栏目设置上，红袖提供了小说、散文、杂文、诗歌、歌词、剧本、日记等多个发表作品的形式，这也为红袖赢得了“目前中文网络创作体裁最全面的文学网站”的名号。

　　综上所述，夜读的学子与添香的红袖，不光只是主仆从属的意象存在，我想更多的是心香共燃、眷属疑仙的灵魂伴侣，及绿鬓视草、文章华国的渴慕。所以目前论坛上有些人见“红袖添香”只注其脂粉气，无视其文章华国“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之气象。我只能报以呵呵，因为他们只是以管窥豹，而不是一叶知秋。红袖添香不是鸡汤，也不是让人陷入温柔乡，而是励志读书儿郎，天行健，君子当自强。所以我说红袖添香怎么就脂粉气了，识得红袖，不吝添香的才子，哪个不阳刚。嗯哼。

作者: 翰林探花 时间: 2020-12-13 11:35
本帖最后由翰林探花于 2020-12-13 11:47 编辑

　　“红袖添香”绝非拿一枝线香往香炉里插那么简单。
　　
　　实际上，如果观察古代绘画中表现的香炉，基本上看不到炉中插线香的情况。线香出现的历史相对晚些。在古代生活中，焚香使用的“香”，是经过“合香”方式制成的各式香丸、香球、香饼，或者散末。明代佚名画家作品《千秋绝艳》中，体现了“莺莺烧夜香”的著名情节。画面上，崔莺莺立在一座高香几前，几上放着焚香必备的“炉瓶三事”中的两件——插有香匙与香箸的香瓶，以及一只小香炉。只是香炉中，崔莺莺的手中，都不见线香的影子。这里是在表现她右手捧着香盒，左手刚刚从香盒里拿出一颗小小的香丸，将要放入香炉中。古代女性“添香”的场景，就这样展现在了我们的眼前。
　　
　　不过，“红袖添香”远远不止捻一粒香放入香炉中这么简单。
　　
　　“焚香”，并不是把香丸、香饼直接加以焚烧；要让香丸、香饼发香，需借助炭火之力。古人追求焚香的境界，是尽量减少烟气，让香味低回而悠长。因此，香炉中的炭火要尽量燃得慢，火势低微而久久不灭。为此，人们发明出复杂的焚香方式，大致的程序是：把特制的小块炭墼烧透，放在香炉中，然后用特制的细香灰把炭墼填埋起来。再在香灰中戳些孔眼，以便炭墼能够接触到氧气，不至于因缺氧而熄灭。在香灰上放上瓷、云母、金钱、银叶、砂片等薄而硬的“隔火”，小小的香丸、香饼，是放在这隔火板上，借着灰下炭墼的微火烤焙，缓缓将香芬发挥出来。古人在谈到销香之法时，总是用“焚”、“烧”、“炷”诸字，但实际上并非把香直接点燃烧掉，而是将香置于小小的隔火片上，慢慢烤出香气。
　　
　　很显然，焚香的过程相当烦琐。然而，这还不算完事，香一旦“焚”起，还需要不停地加以观察，否则，“香烟若烈，则香味漫然，顷刻而灭”。不过，炭墼或香饼埋在灰中，看不到，如何判断其形势呢？正确的方法是用手放到灰面上方，凭手感判断灰下香饼的火势是过旺还是过弱。于是，唐人诗词中除了“添香”之外，还喜欢描写女性“试香”的情景，描写女人如何“手试火气紧慢”，如和凝《山花子》描写一位女性：“几度试香纤手暖，一回尝酒绛唇光。（网摘）

作者: 翰林探花 时间: 2020-12-13 11:35
红袖添香对于读书人来说是一个非常富有诱惑力的词语。

古语云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟。”然而，对于大多数的读书人来说这只是一种远景诱惑，只能画饼充饥而已。于是许许多多的读书人便企盼着眼前会发生某种奇迹和艳遇，而红袖添香则是最为理想的一种。

对于读书人来说，红袖添香之所以极具诱惑力，因为除了能找到一个陪读的伴儿——而且这个伴儿是一位可人的红袖——以消除漫长读书生涯的寂寞与疲劳之外，更重要的还是红袖添香所营造的那种温馨的情调和令人心醉的氛围。

这就对添香的红袖有了更高、更完美的要求。红袖的穿着打扮应该是陈逸飞油画世界里的女性样式：上身是高竖领、斜对襟、镶着金色滚边的中式长衫，当然还要有宽舒的露着玉腕的红袖；下身是一袭素雅的长可及地的襦裙；柔美的秀发向脑后梳一个发髻；脸部轮廓分明，活鲜生动，闪动着灵异的光彩，但却并非是明眸皓齿般的真切，因为太真切了反而就不真实了，就像油画里所表现的那种似真似幻的视觉效果。在历史的灯影下，这种形象经过一代又一代读书人耐人寻味的加工和打磨，最终被定格和贮存在人们的脑海深处。

红袖除了有姣好的形象外，还必须有高雅的气质，她既要秀外也要慧中。她是立体的，又是富有动感的。她能知热知冷，知心知肺，甘苦以沫；她能共和诗画，共弹琴瑟，共剪西窗。总之，她不是单纯的一幅画，她是有血有肉，有内涵有思想有灵性的一位红颜知己。

有了红袖这个最重要的前提和最重要的角色，我们便可以打开想象的翅膀，尽情地飞翔在历史的时空里。

我们有理由可以设想出这样一种情景：一桌、一椅、一盏青灯和满屋厚重的古卷，映衬着读书人那单薄而孤寂的身影。窗外，月光如水，或是雨雪霏霏，偶尔有一两声遥远的犬吠，给这夜增添了几许神秘的色彩。这时，门轴“吱呀”一声，先是闪进来一只红灯笼，亮着迷蒙的光，接着便是我们期待已久的轻盈的身影翩然而至。于是小屋里便有了温暖，有了生气，有了活力，有了诗情画意，有了温馨的情调。

由于历史和现实的局限性、残酷性，红袖添香对于许多读书人来说都不能美梦成真。于是人们便编织了一些才子佳人的故事、小说、戏曲和诗文来安慰读书人。其中最为著名的要数《西厢记》，张生与崔莺莺一见钟情，崔莺莺待月西厢，张生跳墙赴约；张生夜读，崔莺莺前来红袖添香，虽几经波折但最终花好月圆。这故事使许多读书人为之沉醉，为之痴迷，为之癫狂，为之跃跃欲试。许仙和白娘子的故事虽然离奇怪异，但仍吸引了不少读书人心向往之。而《聊斋》里那些“夜半来，天明去”的花妖狐仙，也为许多读书人平添了不少的希冀和慰藉。

回望历史，红袖添香无论是作为一种真实的存在也好，还是作为一种镜花水月中的幻影也好，它确实给历代的读书人带来一些浪漫主义的情调，给读书人枯燥的苦读生涯增添了几许亮丽的色彩。即便是作为一种幻想，有时也可以撩起厚重的历史和现实的帷幔，使读书人暂时搁下手中沉重的书和心中的累而得以放飞自我、放飞心灵。

然而到了今天，急功近利的价值观念已把读书人压缩和改造成一种只能按指令行事的模块，喧嚣和浮躁的空间里再也容不下浪漫主义的情调，烦扰而沉闷的生活已经太久地关闭了通往童话世界的窗口，红袖添香只剩下了一个美艳的故事躯壳，一个遥不可及的且即将幻灭的梦境。

我为读书人精神空间里的苍白感到无奈，更为社会缺少一种古典文化情调和文化气质而感到悲哀。（网摘）

作者: 翰林探花 时间: 2020-12-13 11:42
　　横渠四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”开显了儒家的广阔胸怀，即为世界确立文化价值、为人民确保生活幸福、传承文明创造的成果、开辟永久和平的社会愿景。
　　
　　马一浮：横渠先生四句教发微昔横渠先生有四句话，今教诸生立志，特为拈出。希望竖起脊梁，猛著精采，依此立志。方能堂堂正正做—个人。须知人人有此责任，人人具此力量。切莫自己诿卸，自己菲薄。此便是仁以为己任的榜样，亦即是今日讲学的宗旨，慎勿以为空言而忽视之。
　　
　　为天地立心
　　
　　《易大传》曰：“复，其见天地之心乎！”《剥》、《复》是反对卦。《剥》穷于上，是君子道消。《复》反于下，是君子道长。《伊川易传》以为“动而后见天地之心。”天地之心于何见之？
　　
　　于人心一念之善见之。故《礼运》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遗书》云：“一日之运，即一岁之运。人之心，即天地之心。”盖人心之善端，即是天地之正理。善端既复，则刚浸而长。可止于至善，以立人极，便与天地合德。故仁民爱物，便是为天地立心。天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言四瑞，首举恻隐。
　　
　　若无侧隐，便是麻木不仁，漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非，俱无从发出来。故天地之大德曰生。人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁、求仁、好仁、恶不仁。能如此。乃是为天地立心。
　　
　　为生民立命
　　
　　儒者立志，须是今天下无一物不得其所，方为圆成。孟子称：“伊尹一夫不获。苦己推而纳诸沟中。”横渠《西铭》云：“凡天下之疲癃、残疾、孤独鳏寡，皆吾兄弟之颠连，而无告者也。”此皆明万物一体之义。圣人吉凶，与民同患。未有众人皆忧而己能独乐，众人皆危而己能独安者。万物—体，即是万物同一生命。若人自扼其吭，自残其肢，白剜其腹，而曰吾将以求生，决无是理‘孟子曰：“天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”朱子注云：“立命，谓全其天之所赋，不以人为害之。”又曰：“尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”今人心陷溺，以人为害天赋，不得全其正命者，有甚于桎梏者矣。仁人视此，若疮？之在身、疾痛之切肤，不可一日安也。故必思所以出水火而登衽席之道，使得全其正命。孔子曰：“老者安之。朋友信之。少者怀之。”学者立志，合下便当有如此气象。此乃是为生民立命也。
　　
　　为往圣继绝学
　　
　　此理不为尧存，不为桀亡。在圣不增，在凡不减。但因人为气习所拘蔽，不肯理会，便成衰绝。其实，人皆可以为尧舜。额子口：“舜何人哉！予何人哉！有为者，亦若是。”学者只是狃于习俗，不知圣贤分上事，即吾性分内事。不肯承当。故有终身读书，只为见闻所囿。滞在知识边，使谓已足，不知更有向上事。汩没自性，空过一生。孔子曰：“不曰如之何。如之何者，吾末如之何也已矣。苟能一日用其力于仁矣乎，吾未见力不足者。”圣人之言？切如此、道之不明不行，只由于人之自暴自弃。故学者立志，必当确信圣人可学而至。吾人所禀之性，与圣人元无两般，孟子曰：“圣人先得我心之所同然者耳：”心之所同然者，何也？曰理也。义也。濂、洛、关、闽诸儒，探明义理之学，真是直接孔孟，远过汉唐。为往圣继绝学，在横渠绝非夸词。今当人心晦盲否塞，人欲横流之时，必须研究义理，乃可以自拔于流俗，不致戕贼其天性。学者当知，圣学者即是义理之学。切勿以心性为空谈，而自安于卑陋也。
　　
　　为万世开太平
　　
　　太平不是幻想的乌托邦，乃是实有是理。如尧之光被四表，格于上下，文王之自西自东，自南自北，无思不服，都是事实。干羽格有苗之顽，不劳兵革。礼让息虞芮之讼，安用制裁。是故不尝而劝，不怒而威，不言而信，无为而成。《中庸》曰：“君子笃恭而天下平。”声色之于以化民末也，圣人至德渊微自然之效，斯乃政治之极轨。自帝降而王，王降而霸，霸降而夷狄。天下治日少而乱日多。秦并六国，二世而亡。晋失其驭，五胡交乱，力其可侍乎？中外历史，诸生闻之熟矣。非无一时强大之国，只如飘风骤雨，不可久长。程子曰：“王者以道治天下。”后世只是以法把持天下。又曰：“三代而下，只是架漏牵补，过了时日。，‘孟子曰：”以力假仁者霸，以德行仁者王。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。从来辨王霸，莫如此言之深切著明。学者须知，孔孟之言政治，其要只在责德而不贵力。
　　
　　然孔孟有德无位，其道不行于当时，而其言则可垂法于万世。故横渠不曰致，而曰开者。致是实现之称，开则期待之谓。苟非其人，道不虚行。果能率由斯道，亦必有实现之一日也。从前论治，犹知以汉唐为卑。今日论治，乃惟以欧美为极。从前犹以管商申韩为浅陋，今日乃以孟索里尼、希特勒为豪杰。今亦不暇加以评判。诸生但取六经所陈之治道，与今之政论比而观之，則知碔砆不可以為玉，蝘蜒不可以为龙，其相去何啻霄壤也。中国今方遭夷狄侵陵，举国之人，动心忍性，乃是多难兴邦之会。若曰图存之道，期？及于现代国家而止，则亦是自己菲薄。今举横渠此言，欲为青年更进一解。养成刚大之资，乃可以济蹇难。须信实存是理，非是姑为鼓舞之言也。（网摘）

作者: 翰林探花 时间: 2020-12-13 11:46
从 1999 年到 2016 年，“红袖添香”如何找到生存之道？https://www.sohu.com/a/190422835_139533

作者: 花中的花 时间: 2020-12-13 12:00
翰林比较有发言权～

作者: 翰林探花 时间: 2020-12-13 12:21

花中的花发表于 2020-12-13 12:00
翰林比较有发言权～

是吧，所以说肚子里有墨的不光是无骨的墨鱼，还有硬骨头的墨客。。。。。。。

作者: 路不拾猫 时间: 2020-12-13 16:40

原来如此
红袖添香夜读书，明烛、美人、檀香、一卷墨色深邃。。。。正是此生静雅的深处

作者: 路窕窕 时间: 2020-12-13 19:35
红袖添香是种精神，也是文人雅士的理想。翰林这篇博古论今有深度和广度

作者: 云水梦 时间: 2020-12-13 20:20
翰林是原散文版版主呢。写得蛮长啊。

作者: 小谢青蛙 时间: 2020-12-14 23:58
这篇考的挺好

作者: 翰林探花 时间: 2020-12-15 11:10

路不拾猫发表于 2020-12-13 16:40
原来如此
红袖添香夜读书，明烛、美人、檀香、一卷墨色深邃。。。。正是此生静雅的深处

嗯，红袖添香没有鸡汤也很励志。。。。。

作者: 翰林探花 时间: 2020-12-15 11:11

路窕窕发表于 2020-12-13 19:35
红袖添香是种精神，也是文人雅士的理想。翰林这篇博古论今有深度和广度

是的，柒柒所言极是，红袖添香现如今可以梦想照进现实。。。。。。

作者: 翰林探花 时间: 2020-12-15 11:12

云水梦发表于 2020-12-13 20:20
翰林是原散文版版主呢。写得蛮长啊。

写得长是小菜一碟，写得厚积薄发得有底蕴。。。。。

作者: 翰林探花 时间: 2020-12-15 11:19

小谢青蛙发表于 2020-12-14 23:58
这篇考的挺好

敲黑板，画重点。前铺后续，关键是文章最后一段：夜读的学子与添香的红袖，不光只是主仆从属的意象存在，我想更多的是心香共燃、眷属疑仙的灵魂伴侣，及绿鬓视草、文章华国的渴慕。所以目前论坛上有些人见“红袖添香”只注其脂粉气，无视其文章华国“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之气象。我只能报以呵呵，因为他们只是以管窥豹，而不是一叶知秋。
红袖添香不是鸡汤，也不是让人陷入温柔乡，而是励志读书儿郎，天行健，君子当自强。所以我说红袖添香怎么就脂粉气了，识得红袖，不吝添香的才子，哪个不阳刚。嗯哼。。。。。。

作者: 知道义工张如如 时间: 2020-12-15 18:20
我一向将红袖添香看做佳人燃香陪夫君伴读的情景。

作者: 翰林探花 时间: 2020-12-15 18:45
本帖最后由翰林探花于 2020-12-15 18:50 编辑

知道义工张如如发表于 2020-12-15 18:20 我一向将红袖添香看做佳人燃香陪夫君伴读的情景。

理解到位。欢迎明明常来添香作客。上茶。。。。。。

作者: 翰林探花 时间: 2020-12-15 18:51
红袖添香-欢沁
心然

跋~山~涉~水
醉解千愁又一杯
形~影~相~随~
闲看庭院花间睡
墨~香~处处飞
阴晴圆缺皓月美
荒~苔~叶~碎
灯阑烛暗蹑夜归
流萤来赴会
清风凝暮吹
几酬花月媚
霜丝舞影璀
待天深辞岁
朝雨指潮尾
云影纤拂红袖铜镜绘
跋~山~涉~水
醉解千愁又一杯
形~影~相~随~
闲看庭院花间睡
墨~香~处处飞
阴晴圆缺皓月美
荒~苔~叶~碎
灯阑烛暗蹑夜归
阳羡蜡花梅
情深烨如魅
书堂箫笙翠
笔墨已准备
红袖染芳菲
潇湘入画内
恰似鸳鸯配成一对对
流萤来赴会
清风凝暮吹
几酬花月媚
霜丝舞影璀
待天深辞岁
朝雨指潮尾
云影纤拂红袖铜镜绘
秦~筝~弹~蕊
蓬莱弱水鹤仙瑞
残~云~孤~葵
吟赋尘笺苕溪追
饮~香~茶浮水
风絮雨萍破思窥
脂~粉~隐~青
问鼎天下何事悔
钟鼓馔玉不为贵
奈何桥上等一会
易风慢慢飞
佳人渐憔悴
红袖添香褪
笑颜沁心扉
空楼倚盼相忆君莫悲
幽~梦~无~寐
子规落舟相濡沫（mei）
三~千~东流水
别再惹尘埃是非
今生我把酒也奉陪
今生我把酒陪你着沉醉

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