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标题: 书读而后知（一. 二. 三） [打印本页]

作者: 泌水 时间: 2019-11-7 13:27
标题: 书读而后知（一. 二. 三）
本帖最后由泌水于 2019-11-14 14:02 编辑

我们经常习用的语言和文字，绝大多数都有它的出处和原始含义。人活了几十年，日常脱口而出、信手写来，却不知道这语言和文字的始创、沿革、含义和延伸，虽不能说是一种悲哀，但不大不小也是一种遗憾。笔者就有这种抱憾，随着不断地读书，急于知道的东西越来越多，这种抱憾也就日趋沉重。故特录出些许，以作自警和牢记云。
一文化《易经》上有这样一句话“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”文化一词就是从这里提炼、演化来的。它的意思是：观察自然界一切事物的变化，以了解世事的变迁；观察人类的活动行为，资以进行社会教化。文，有纹理、次序的意思，化，有驯化、教化、感化的意思。可以这样说，文是先天存在的，化是人类后天依照对文的理解掌握而付诸的有理智有目的的行为。
文化有广义和狭义之分。广义的是指人类在社会发展过程中，所创造的物质财富和精神财富的总和，如发现、发明、创造，科学、教育、文学、艺术等等。狭义的是指运用文字的能力及掌握文字的知识。
广义的文化大了去了，不是我辈庸碌者所可深道的。单就狭义的文化而言，就有许多有趣的现象。我们时常把人群中学历高、读书多、识字广的人叫有文化。细论起来，这些人中未必都是好人。说他不是“好人”，是说他只掌握了“文”，却没有“化”。这部分人中又分两类，一类是食文不化，另一类是食文恶化（或叫异化）。食文不化的人是书呆子，学不能致用，逢到处理事情老是走偏；食文恶化的人是以文济恶。这类人虽满腹诗书，满口仁义道德，却愣是不往正道上使劲，借着满腹的韬略技巧，干些不齿于人类的坏事。这两种人国史中不乏其类，尤以后一种人危害性最大。若叫他们操了国家权柄，斵了历史车轮，往往在某个历史的紧要关头，给国家平安，社会进步造成迟滞甚至颠覆。
东汉末年的李郭之乱，其首为媒蘖者有两个人，一个食文不化的王允, 一个食文恶化的贾诩。
王允和吕布密谋诛杀了董卓，自以为天下无复患难，颇自骄傲。朝廷首议赦免董卓旧将部曲，王允等人疑而沮止，再议解散或收编这支军队，终因多疑多虑未果。李傕等人惶恐无所依，遣使者请求赦免，王允又以“一岁之中不可再赦”为理由拒绝了他。使得这伙残将散兵益加恐惧，意欲各自解散，潜行回乡。这时有个武威人叫贾诩的，虽官居讨虏校尉，却不为朝廷效命，反而给李傕等人出坏主意：“你们如果弃军单行，一个小小的地方官就可能把你们逮住。不如组织起来，向长安进攻，为董公报仇。如果得手则奉国家以正天下；如果失败了，再逃走也不晚。
李傕郭汜等人信了贾诩这番话，遂聚结散兵，鼓噪西行，快到长安时贼兵已集十余万人。结果长安城被攻破，幼帝被劫持，无数生灵涂炭，王允等朝臣多遭横死。胜利果实葬送，太平希望破灭，军阀混战，天下播荡。直至金瓯三分，依然争战不息。
王允和贾诩都算得上聪明的有学问人，他们在历史的紧要关头都干了些什么呢?为啥要这样干？值得后人深思。
文和化是两码事。一个人光有知识才干远远不够，还要佩之以品德操守，才算是一个完善的人。只有德才兼备，才能为国家做些好事，才能为自己树些美名。
常见乡党中有些人家，丁口兴盛，居家雍睦。询察其老当家的，原来是个不识字的人，他受的教育多是从老一辈那里得来，或是听乡塾念叨，或是看鼓书俚戏，但他却能持家稳局，出纳公允，损益有度。教儿孙重仁孝忠信，待乡邻有厚道之风。一家延至四世、五世同堂，终无阋墙之虞，其后代也多是社会名流俊秀之士。这就充分说明，一个受世人敬重的人不在他识文断字多少，而在他感受天地间浩然磊落之气，并把这种“道”和“理”始终贯彻到自己一生的所作所为当中去。这种具有道和理的浩然磊落之气就叫“化”。
一个家庭具备了“化”，千万个家庭都具备了“化”，无论何世何代，垂拱而治将是轻而易举的事。可惜的是，这年头有文的人多，具化的人少。

作者: 座有兰言 时间: 2019-11-7 14:14
大水文思逸兴，一篇一篇的，谈古论今，不乏灼见。点赞点赞点赞。

作者: 一水天涯 时间: 2019-11-7 15:07
这真是信手拈来的文化啊，来涨姿势，原来还真不知道这词的出处

作者: 井冈 时间: 2019-11-7 15:47
有历史，有见解，好文！

作者: 重磅企鹅 时间: 2019-11-7 17:57
以天化地兼化人

作者: 泌水 时间: 2019-11-7 19:14

座有兰言发表于 2019-11-7 14:14
大水文思逸兴，一篇一篇的，谈古论今，不乏灼见。点赞点赞点赞。

扔个烂砖头，引你好玉石。

作者: 泌水 时间: 2019-11-7 19:15

一水天涯发表于 2019-11-7 15:07
这真是信手拈来的文化啊，来涨姿势，原来还真不知道这词的出处

妹子过谦了

作者: 泌水 时间: 2019-11-7 19:17

井冈发表于 2019-11-7 15:47
有历史，有见解，好文！

谢谢刘老师！

作者: 泌水 时间: 2019-11-7 19:20

重磅企鹅发表于 2019-11-7 17:57
以天化地兼化人

鹅兄说的极是，天道无亲，惟德是辅。看来天的化育之恩无穷无尽。

作者: 孤山放鹤 时间: 2019-11-8 08:30
好文。

作者: 井冈 时间: 2019-11-8 10:57

泌水发表于 2019-11-7 19:17
谢谢刘老师！

作者: 泌水 时间: 2019-11-8 12:55

孤山放鹤发表于 2019-11-8 08:30
好文。

曲儿误，周郎顾。
你来看就是我的荣幸。

作者: 泌水 时间: 2019-11-8 13:07
二 .黎民百姓我们常言“黎民百姓，芸芸众生”，其实在我国远古时代，百姓和黎民是两个社会阶层，并不是如今所言“普普通通的老百姓”。
“百姓”和“黎民”这两个词最早见于《尚书.尧典》：“九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”大意是：九个部族敦睦和平，才能使百姓稳定有条理，百姓得到清明的教化，天下万邦才能谐和统一，黎民在这样的治理下才能转变，世事才能雍熙繁荣。这就从中可以看出那个时代四个不同的等级地位。九族是统治阶级，百姓隶属于九族，而下是万邦小部落，黎民是最低级的人--奴隶。
汉代学者郑玄对“百姓”一词注释的很清楚，“百姓，谓百官族姓……，百姓者，群臣之弟子是也。”司马迁在《史记》中也提到“禹奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以敷土。”这就清楚地表明，远古时代的所谓百姓，是指那些地位仅次于诸侯的人群。那么黎民呢？黎民就是做土工劳役的“人徒”了。诸侯百姓是不去“敷土”的，他们只管“兴”,兴起发动。做苦工的人由黎民去担当。
人徒何以称黎民？现代学者范文澜先生认为：我国远古时代，居住在南方有个九黎族，这个族群部落繁衍迅速，最早北徙进入中部地区。九黎族的部落首领叫蚩尤，他率领九黎族与居处中原的炎帝部落多次交锋割据，终于导致涿鹿大战。结果蚩尤战败被杀，九黎族自此分崩离析，一部分被迫退回南方，而后建立黎族，另一部分被炎黄部族俘获奴役，成了当时社会最下等的“黎民”。
夏商周三代，占统治地位的是炎、黄、夷三大部落的百来个氏族组合而成的大部落，属于这百个氏族的群体统称为“百姓”。本部落的奴隶称“民”，俘虏来的南方外族人称“黎”，合称“黎民”。“黎”的地位有时连“民”都不如。
鼎铭金文中“民”字像一个裸体人露两乳，足上羁以器械的形状。民字义训为瞑、盲或冥，都含有贬恶之意。《尚书》载：舜命契教化百姓，命皋陶用刑法制苗民，命羿播百谷养黎民，实则是用刑戮来强迫黎民耕种服役。由此看来，古书所称“百姓”与“黎民”显然是两个不同阶层的群体，有明显的贵贱之分。
延至春秋战国时代，由于社会动荡不安，各个阶级阶层都有大的起落分化。属于奴隶主阶级的“百姓”，由于犯罪、战败或家道中落，很多人沦为“黎民”，。黎民中也有人靠了战功、技艺、学问或贵族接引等机遇跻身于“百姓”。到了先秦，百姓和黎民的分别几至模糊不清。汉唐以后，二者习常合称。
黎民最终和百姓平起平坐，且黎民在称谓上时常冠之于前，这是从奴隶社会过渡到封建社会的明显轨迹，也是社会最底层阶级不断壮大，并在千百年间强烈诉求反抗的必然结果。这就是社会的进步，虽然这进步来得那样缓慢，以至于老百姓一直不如为官者。

作者: 泌水 时间: 2019-11-9 13:46

三 .寻常寻常一词在现代汉语里多作平常、素常解，殊不知它还是我国古代的度量衡单位。
《大戴礼记.王言》载：“布指知寸，布手知尺，舒肘知寻……”。人的手不但是劳动的器官，还长期充当过度量衡工具。远古的时候，先民在长期的劳动实践中，逐步形成长短、大小、多少、方圆等数量和形状的概念。随着生产和交换的发展，确立了标准，产生并完善了统一的计量方法。初期的计量形式是远取诸物、近取其身，最方便最实用莫过于用自己的手足来度量长短、粗细、多少等。如用手抓米满握叫做“溢”，两手合捧米叫“掬”，连掬四次叫“豆”（后来叫“升”）。中医针灸，先定穴位，中指中节的宽度为一寸，称为等身寸；五指伸布岔开，拇指尖到中指尖之间的距离叫一拃，约合六寸，再曲中指如跪，令食指向前定位是谓四寸，合一拃共为一尺。两臂平伸，左手中指尖到右手中指尖之间的距离为八尺，八尺为“寻”，十六尺为“常”。
如果测量地域，就不能趴在地上用“寻”去丈量了，于是就用足来代替。一举足为“跬”，再举足谓之“步”。一步约六尺，宽一步、长百步为一亩。身高腿长的人量到最后，可减去几足，身材较矮的人可增加几足。这里所说的足，就是从脚跟到踇指尖的长度。
古代“寻常”这个词意到如今为啥变得面目皆非了呢？这是因为中国几千年来一直是农业大国，土地一直是人类赖以生存的重要资源。古代土地的指认、买卖、分割、界定等是极为重要的事情。丈量土地时，精准的工具不可能时时具备。用腿足最方便，但是不同的人去丈量，跨度就不一样，失之公平。用“寻”和“常”去丈量，既不方便同样也不准确。长期的实践就创造了用绳线、葛藤、木杆等物，先用“寻”或“常”在绳葛木条上定好刻度，再拿这些工具去丈量土地，既准确又省时省力，故一直沿用到近代。
正是因为“寻常”是取诸己身，又经常运用，寻常一词才演变为现在的平常、素常的意思了。

作者: 座有兰言 时间: 2019-11-12 16:25
这篇我要复制下来的很长见识我有时候也很孔乙己爱和这些字句较真

作者: 座有兰言 时间: 2019-11-12 16:28
记得有一次有友出联皆是寻常事我对了一个莫如三五杯有人笑话我不懂乱对我也没说啥笑就笑呗

作者: 泌水 时间: 2019-11-12 20:05

座有兰言发表于 2019-11-12 16:28
记得有一次有友出联皆是寻常事我对了一个莫如三五杯有人笑话我不懂乱对我也没说啥 ...

他就笑话在这个数量词上。

作者: 泌水 时间: 2019-11-12 20:07

座有兰言发表于 2019-11-12 16:25
这篇我要复制下来的很长见识我有时候也很孔乙己爱和这些字句较真

我也是看过书才知道的。

作者: 榆园书话 时间: 2019-11-12 21:04
有文化。

作者: 泌水 时间: 2019-11-12 22:56

榆园书话发表于 2019-11-12 21:04
有文化。

差的远。

作者: 座有兰言 时间: 2019-11-19 14:14
继续读哪！！

作者: 泌水 时间: 2019-11-19 19:58
本帖最后由泌水于 2019-11-19 20:00 编辑

座有兰言发表于 2019-11-19 14:14
继续嗯，继续

作者: 一水天涯 时间: 2019-11-19 22:51
刚刚回帖用了个“寻常”

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