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标题: 做贼有道 [打印本页]

作者: 大尾巴鹰    时间: 2013-5-31 11:17
标题: 做贼有道
本帖最后由 色妞妞 于 2013-5-31 11:33 编辑

  故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无有道邪?”夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。”
  
  这是庄子在《胠箧》这篇文章里给我们讲的一个故事,意思是:春秋有个大盗贼叫柳下跖,就是那个“坐怀不乱”的柳下惠的兄弟。孔子在他的文章里曾经不止一次的把他称作恶人。
  
  一次,他的门徒或者叫同伙问他:“做强盗讲究道吗?”柳下跖说:“怎么没有道?”不用看就知道屋子里藏的是什么,这就是圣人了,行窃的时候最先进入,这就是勇敢,最后一个撤退,这就是义气,知道能不能做,这就叫经验,分赃的时候,能够公平平均,这就是仁义。想当个大强盗,不具备这五个条件,天下还没有呢。”
  
  于是我就想,看来所谓的规矩信条,不独是行善的时候能用,做坏事的时候也如此。何况,善恶由于时间,地点,角度,观点等等不同,并没有一定的分别。盗贼若是这样的有道,我看要比不是盗贼的人好的多,好歹他还是能够在做贼的时候,有预先绸缪的智慧,一马当先的勇敢,顾全大局的义气,同工同酬的仁义。就只差个名分的事情了。想那些生意人,合伙经营的时候尚能同舟共济,一但有利可图的时候,相互欺瞒,朋友成仇,兄弟反目,更有那些贪官污吏,以种种合法的掩护中饱私囊,坑害百姓。把你的钱装进他的口袋连个谢字都没有,盗跖的行为比他们真不知道好了多少倍。
  
  难怪老庄说:“圣人不死,大盗不止”。
  
  

作者: 我是来打酱油的    时间: 2013-5-31 17:16
贼也是分档次的。偷贪官不偷百姓,也算好贼了。
作者: 归隐宋朝    时间: 2013-5-31 22:13
这个说得明白!{:soso_e179:}

同样也凑上一趣:

记起《聊斋志异》里的《狐联》一文。说的是章丘焦生夜读遇狐仙的故事。有二狐幻化绝色美女挑逗焦生,焦生知其狐,正色拒之。有意思的是,这大狐颇具文采:“君名下士,妾有一联,请为属对,能对我自去:戊戌同体,腹中只欠一点。”焦凝思不就。女笑曰:“名士固如此乎?我代对之可矣:己巳连踪,足下何不双挑。”一笑而去。狐媚之气油然而生,足见有个狐仙做媳妇也算幸事。{:soso_e113:}
作者: 远去的烟云    时间: 2013-6-1 08:02
盗亦有道,说得好!{:soso_e113:}
作者: 丹江诺儿    时间: 2013-6-1 15:12
讲义气的贼比假仁假义的君子好多了!{:soso_e121:}
作者: 芥末    时间: 2013-6-1 15:56
看过《庄子》里盗跖会见孔子的情形,孔子被问得哑口无言,两股战战几欲先走~~

庄子也是托故借盗跖之口否定儒学的“伪”,在庄子眼里,“丧己于物,失性于俗者,谓之倒悬之民”。意思就是为追求物欲丧失自我,为趋就流俗失掉本性,就叫做本末倒置之人“

庄子一贯认为儒学是牵制人类的牛鼻子上的铁环,以桎梏规矩人类,是有悖天道的。庄子写盗跖赞盗跖,也无非是阐述自己的率性之谓天的道家思想。
现在想来,各有长处,盗跖的盗亦有道,和圣人的布道都有着天理循环相辅相成的和谐性。所以人云:大盗起,圣人出。
作者: 芥末    时间: 2013-6-1 15:57
大鹰兄忽然研究起盗跖来了,您看《庄子》了?
作者: 海纳百川    时间: 2013-6-1 18:15
色妞妞 发表于 2013-5-31 11:36
盗亦有道啊。 三百六十五行,行行出状元。

呵呵,妞好像是360行吧。行行出状元。不能因为一年365天,就要每天一个状元啊!{:soso_e178:}
作者: 大尾巴鹰    时间: 2013-6-1 19:50
本帖最后由 大尾巴鹰 于 2013-6-1 19:54 编辑
芥末 发表于 2013-6-1 15:57
大鹰兄忽然研究起盗跖来了,您看《庄子》了?

哪里?不过是偶然看到一篇庄子的文章有感而已,其肤浅和谬论在所难免,芥末不笑话最好。

同意你对庄子这篇文字的解读,其实,中国的学问有人分为入世和出世的分类,虽然还不周全但也不失是个办法。对孔子的争

论也是由来已久。不同的是,春秋战国时期,我们的学术环境还是宽松的,诸子百家各有千秋,那个时候的争论还属于各抒己

见而已。自从汉朝“废黜百家独尊儒术”以来,各家的学说日渐衰落,才有了万马齐喑的局面,这个局面一直维持至今。

虽然孔子的入世学说为统治者所赏识,我觉得这里有没有对他的文字的误读或者由于时间的关系,后人对本来属于误读的东西

以讹传讹呢?加上我们的传统,文人一向是御用的,所谓“学得文武艺货与帝王家”,或者“学而优则仕”,我们的文化虽然源远流
长,但其真实度却很值得怀疑,就如我们的历史一样。

我想,解读孔子总有一天会在一个宽松认真的学术环境下,由一些客观,饱学,认真,严肃的学者们还他一个本来面目。

当然,孔子被历来帝王推崇,与其学术思想是有着极大的关系的。

在今天,虽然还是御用,则御用的水平都谈不上了,我认为就是瞎说,误人子弟。半瓶子醋的人上一趟央视讲堂霎时间就是个

学者了,今天谈学问不但不可能也行不通,幸好我们还知道我们的历史上还有个孔子,庄子,这样下去,总有一天,我们的后

人是不是还知道他们都很难说。




作者: 大尾巴鹰    时间: 2013-6-1 19:57
色妞妞 发表于 2013-5-31 11:27
我排版一下哦。

多谢妞妞!
作者: 大尾巴鹰    时间: 2013-6-1 19:57
我是来打酱油的 发表于 2013-5-31 17:16
贼也是分档次的。偷贪官不偷百姓,也算好贼了。

是呀!
作者: 大尾巴鹰    时间: 2013-6-1 19:58
归隐宋朝 发表于 2013-5-31 22:13
这个说得明白!

同样也凑上一趣:

这个也好,归隐先生,我对古文所知甚少,如有错误还请指正。
作者: 大尾巴鹰    时间: 2013-6-1 19:59
远去的烟云 发表于 2013-6-1 08:02
盗亦有道,说得好!

嗯!
作者: 大尾巴鹰    时间: 2013-6-1 20:00
丹江诺儿 发表于 2013-6-1 15:12
讲义气的贼比假仁假义的君子好多了!

假仁假义的君子不好,但却还能招摇过市,讲义气的贼是不能光明正大的,这是无奈还是其它?
作者: 大尾巴鹰    时间: 2013-6-1 20:01
海纳百川 发表于 2013-6-1 18:15
呵呵,妞好像是360行吧。行行出状元。不能因为一年365天,就要每天一个状元啊!

360行不过是泛泛的一说,实际上生活中的行当又岂止360行?
作者: 芥末    时间: 2013-6-1 20:14
本帖最后由 芥末 于 2013-6-1 20:16 编辑
大尾巴鹰 发表于 2013-6-1 19:50
哪里?不过是偶然看到一篇庄子的文章有感而已,其肤浅和谬论在所难免,芥末不笑话最好。

同意你对庄子 ...


我觉得这里有没有对他的文字的误读或者由于时间的关系,后人对本来属于误读的东西

以讹传讹呢?
----------
有,还很多。
最常见的一句是”唯女子与小人难养也“,孔子的本意里的”难养也“指代对象不单单是女人和小孩儿,还有卑下的奴仆或者说没有受过教育的奴役者,而今人把”女子“看做女人,”小人“看做品质卑下的人。
再一个,”无毒不丈夫“,孔子说的是“量小非君子,无度不丈夫”,本意是指一个人的气量狭窄,称不上君子大丈夫,而后人谐音弄成了”毒“。
再一句,”民可使由之,不可使知之“,本意是百姓如果掌握了礼乐,那就是好事,应该让他们自由发挥,如果还没有掌握的话,我们就要去教化他们使他们明白。但是由于古语断句不等,竟然有这样的解释”国家统治人民,指使驱赶他们去做事就行了,不要让他们明白在做什么。”


作者: 大尾巴鹰    时间: 2013-6-1 20:23
本帖最后由 大尾巴鹰 于 2013-6-1 20:24 编辑
芥末 发表于 2013-6-1 20:14
我觉得这里有没有对他的文字的误读或者由于时间的关系,后人对本来属于误读的东西

以讹传讹呢?

记得于丹在央视讲《论语》的时候我听了她对“唯女子与小人为难养也”这句话的解释,她是这么说的:“女人和孩子都是脆弱的,所以要非常的爱护等等。”我虽然不学无术,但这个解释还是迄今为止第一次听到,所以我记得我在黄金写了一个东西,题目大概叫:“不过是昙花一现”,说实话,我非常反感这些一知半解的醋瓶子,不知道不寒碜,不懂装懂就没脸皮了。直到今天,电视台一有她的镜头,我立刻换台,不光是她的学问,连她那假装斯文的脸我都懒得看。

作者: 大尾巴鹰    时间: 2013-6-1 20:26
本帖最后由 大尾巴鹰 于 2013-6-1 20:28 编辑

好在黄金开了,我的东西还有存留,把它找出来贴在这:
看了于丹的《论与心得》,让我想起了这位北京师范大学传媒系教授的火爆。据说,王府井新华书店举办的“于丹签字售书”活动三十万册售罄。这在如今物欲横流的时代,真是个奇迹。孔子的再度受到公众的重视,应该说和学者以及媒体的宣传有很大的关系,联想到由于“红楼选秀”引起的“红楼热”当属一类现象。

我们在为中国人的文化回归感到欣喜之余,也不能不看到隐藏在这个现象背后的商业行为。从超级女生,郭德刚的相声,到于丹的论语心得,无一不是这种炒作的结果。

从孔子被我们的祖宗列为六经之列,并在几千年的封建社会奉为至圣先师以来,研究他的理论可谓浩如烟海,但是,象最近这几天的火爆,怕是连他老人家也没想到。当然,对孔子理论的热衷,以及对中国传统文化的的热情,这本身是好事情,问题是怎么能够长久?我们是不是能够真正的领略他,体会他,研究他并有所收益,相信这就不是商业炒作或者一两个半瓶子醋的人能够做到的。

孔子的学说最反对的就是浮躁:“天何言哉。四时行焉,百物生焉”,陶渊明说过:“欲辨已忘志”。佛说:“我一生说诸多法,我一生不曾说过一个字”。具有讽刺意味的是,孔子今天的风光却是在他最厌恶的浮躁时代被抬了出来,这不能不引人深思。

老子曾经屡次的告诫我们“道之道非所道”。要我们效法自然,老子说过:“人法地,地法天,天法道,道法自然”“上天之载,无声无臭。”这就是说,研究一种学问,应该是踏实和宁静的,用平和的心态去体味它,这样才能有所得。这就好比修行的人是不问凶吉,只有门人外才求神问卜一样。可以想见,于丹所引发的论语热,如果不是要启发国人真正的去了解孔子,商业的炒作也不是把着眼点放在光大传统文化上,这个热潮也不过是昙花一现罢了。

作者: 芥末    时间: 2013-6-1 20:29
本帖最后由 芥末 于 2013-6-2 22:41 编辑

我想,解读孔子总有一天会在一个宽松认真的学术环境下,由一些客观,饱学,认真,严肃的学者们还他一个本来面目。

---------
是应该这样的。
实际上孔子是一个近情的人,和子路曾皙冉有公西华侍坐那一节里,他已经表明了自己的理想愿望,“吾与点也”是赞成曾子那句“暮春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”
孔子推行伦理教化,宗法沿袭制度,在当时具有积极意义。他的“礼”是处在特殊的时代背景下,礼崩乐坏,仁义不行退而求其次倡导的一种复古制度,这在当时就不被人接受。然而他的中庸思想,能够比较系统建立一种秩序感,所以才被后世推崇推广。具体细化的东西都是后世弟子们纵深挖掘的结果。实际孔子趟的道路很广阔,只是被后人走成了伊川之径。
作者: 大尾巴鹰    时间: 2013-6-1 21:18
本帖最后由 大尾巴鹰 于 2013-6-1 21:20 编辑
芥末 发表于 2013-6-1 20:29
我想,解读孔子总有一天会在一个宽松认真的学术环境下,由一些客观,饱学,认真,严肃的学者们还他一个本来 ...

非常赞同你的观点。
后人特别是他的弟子们对孔子的理解是一个问题,这就是所谓一千个人的眼睛里就有一千个哈姆雷特。
孔子的思想还有很多至今还没有被人研讨的东西,这还不是他的思想的深奥,和我们的认识习惯和认识环境有关系。

作者: 大尾巴鹰    时间: 2013-6-1 21:20
色妞妞 发表于 2013-6-1 21:18
司马迁还说:庄子者,蒙人也。
是指庄子的家乡。
要我的理解庄子是个大忽悠。

那是司马迁说的对还是你说的对呢?我认为都有可能。
作者: 芥末    时间: 2013-6-1 21:40
色妞妞 发表于 2013-6-1 21:18
司马迁还说:庄子者,蒙人也。
是指庄子的家乡。
要我的理解庄子是个大忽悠。

我都退出了,看你们俩聊起来不自觉又登陆上来~

说庄子是个大忽悠,这话有点儿道理。庄子汪洋恣肆,篇幅宏大想象瑰丽天马行空,最主要是阐述率性是天道。他和老子还不同,《道德经》里老子讲天道,讲自然规律,讲无为。许多言语实际是为统治者服务,从天之道讲到人之道,林语堂说他是老滑哲学,体现一种辩证思维,实际是很对的。而庄子从人的本性出发,讲性情和自然的和谐,讲天人合一,实际也是尊循自然之道。但庄子更为率性,他自然讨厌一切人为的框定的东西,魏晋时期许多人崇尚老庄,实际以庄子为主,率性之谓道被发挥极致。

作者: 芥末    时间: 2013-6-1 21:45
色妞妞 发表于 2013-6-1 21:25
司马迁说的是庄子是哪里人。
我的理解也对,庄子的老师老子再三教导人们务必柔和、忍耐、谦卑,而庄子是 ...

那个时期百家争鸣各种学说盛行互相攻伐司空见惯的事儿。孟子还贬斥墨家是“无父无君是禽兽也”,就因为墨子兼爱,与儒家的君君臣臣父父子子等级观点相抵牾。庄子以率性为天道,儒家以给人套枷锁为人道,在庄子眼里自然是无法接受的,所以你说的都对。
第一句,也可见出老子与庄子的不同处。

作者: 芥末    时间: 2013-6-1 21:50
色妞妞 发表于 2013-6-1 21:48
魏晋竹林七贤,芥末的最爱呀。

{:soso_e113:}算被你号着脉了。
作者: 丹江诺儿    时间: 2013-6-1 22:53
大尾巴鹰 发表于 2013-6-1 20:00
假仁假义的君子不好,但却还能招摇过市,讲义气的贼是不能光明正大的,这是无奈还是其它?

是啊,现实是是假仁假义的君子太多了!

作者: 归隐宋朝    时间: 2013-6-2 14:47
庄子讲究“乘物以游心”,可以看出他的随心所欲也是有欲望要求的,这才更加符合人的本质。{:soso_e113:}
作者: 离离    时间: 2013-6-2 22:28
芥末 发表于 2013-6-1 21:50
算被你号着脉了。

竹林七贤,我最敬重嵇康。开始认真的看他的一资料,是因为听十大名曲之一《广陵散》,随着对他的关注,在我心里那是神一样的人物。如果说我对蓸植的理解是凡间的天神,那么他就是天神下凡。

人间不容不得神的,所以,他们不可久居。但我常常想,如果他们当时能曲婉一点,保了性命,那么后世是不是可以更多的受泽于他们的思想和才华?当然,如果他们这样做了,也就不可能是他们了。这真是个相悖啊。


当嵇康刑场抚琴,我第一次读到这里的时候,心里特别窒息。想到卫斯理的小说:人的灵魂是可以单独存在的,是可以捕捉的。那么,真想把他的灵魂收藏,让他可以世代不息不灭。





作者: 王三麻子    时间: 2013-6-3 00:02
想想嵇康抚琴的场面,有冇感觉当时挺民主哪。。
作者: 离离    时间: 2013-6-3 10:44
王三麻子 发表于 2013-6-3 00:02
想想嵇康抚琴的场面,有冇感觉当时挺民主哪。。

那时候吧,虽然挺乱,但治学环境还是很宽松的,所以,才有百家争鸣。
那个场面是个残酷的浪漫,人即将死,却还要在刑场抚琴,也只有古人能为之。而这样的要求居然能答应,在现在看来真是有点不可思议。——的确很民主。

作者: 大尾巴鹰    时间: 2013-6-3 11:30
感谢楼上各位!
古代很多的能人贤士隐居山林置身世外,我想这一定是不得已。陶渊明说:“采菊东篱下悠悠见南山”,这个南山实际上是对现实的一种关注。
南北朝有个叫孔稚珪的人写了一篇《北山移文》,大致是把这些隐士的思想活动说了个透。可见,中国封建时期的专横跋扈和不能容人的环境造就了他们这样的结果。
作者: 芥末    时间: 2013-6-3 21:58
离离 发表于 2013-6-2 22:28
竹林七贤,我最敬重嵇康。开始认真的看他的一资料,是因为听十大名曲之一《广陵散》,随着对他的关注,在 ...

嵇康是个美男子啊,他与阮籍、山涛见一面便契若金兰。《世说新语》里记述了山涛妻子韩氏很惊异他们仨的交情笃厚,一直想见见这二位神仙人物。山涛就设了个局,让他老婆藏窗户后偷听。三人通宵达旦得聊,韩氏也陪了一宿偷听偷看,还意犹未尽。等山涛问起感觉如何,韩氏说论才能情趣山涛根本无法与二人相比,唯见识气度稍胜一筹。可见嵇康阮籍是怎么样迷人,用现在的话讲,那纯是老中青偶像级人物。嵇康一醉,别人没他好看,人家是玉山将倾。
嵇康的才情旷度,风神气质,按当时的审美标准都是一级棒。最关键的是性情超拔,不落流俗,虽然刚烈,粉他的人照样乌央乌央滴,被处决时三千学士为他求情,也是人格魅力彰显的结果。

作者: 芥末    时间: 2013-6-3 22:12
王三麻子 发表于 2013-6-3 00:02
想想嵇康抚琴的场面,有冇感觉当时挺民主哪。。

谈不上民主。
说远了应该从汉末三国时期开始溯源,从建安风骨到竹林七贤到王谢世家再到桃源陶令,还有一个历史时期,忘了,一共五个时期的过度。充分说明了曹氏父子引领的慷慨悲歌士林风气起了一定积极作用。那时候儒家思想被曹氏几乎践踏得面目全非,开启了另一种新气象,政治风气、文化风气都比较开阔,而后的建安风骨沿袭到竹林七贤,世人渐渐隐儒而好道,谈玄风气大开,人人喜欢阐述观点,著书立说,围绕道家思想,当然也有儒学探究,但还是道学兴盛。嵇康受刑之时,三千学士为他请愿可谓壮观,也应该是魏晋士林风气引领的结果,与政治清明相挂钩的民主不卡边儿,谁都知道那个时期的司马氏政治上是很铁腕的。

作者: 离离    时间: 2013-6-4 17:24
芥末 发表于 2013-6-3 21:58
嵇康是个美男子啊,他与阮籍、山涛见一面便契若金兰。《世说新语》里记述了山涛妻子韩氏很惊异他们仨的交 ...

是啊,他的美到神的地步,《晋书》说他“龙章凤姿,天质自然。”连他的儿子、哥哥都因他而失了光彩,虽然他们也是“卓然超拔,如鹤立鸡群”。而嵇康与山涛的绝交,也有说是康埋下的一伏笔,他已知道当朝对他的不满,而不想连累好友,才出此下策。这从他临死托孤可以看出。当然,山涛的宽容与厚德,从此事中更是突显出来。——人生能有几人得此幸?







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