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活画十四城市性格脸谱 by 徐志频
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作者:
蟾宫折桂
时间:
2013-4-28 11:19
标题:
活画十四城市性格脸谱 by 徐志频
湖南山奇水秀、才俊辈出，是一方极富魅力的热土。本书第一部分对湖南14个城市文化、习俗进行分析，分析不同地方湖南人性格，机巧生动，入木三分，描绘出一幅“湘人性格全景图”。第二部分，概说湖南人，揭示湖南人性格中倔强与意气、霸蛮与狂妄、灵泛与飘忽等等矛盾特征，针针见血；并对曾国藩、毛泽东等湖南历史文化名人进行分析，发人所未见，引人深省。作者走遍湖湘，阅尽市井名流，将见闻感悟、俚俗故事、地理风物、历史典故熔于一书。本书文笔恣肆、爱憎分明、才思纵横，极富文化深度，使读者读来饶有兴味。
第1节：嘴巴长沙(1)
第一辑 湖南城
嘴巴长沙
长沙人对外发明一个"策"：就是有话好好策，没话找话策；有人好好策，没人找人策。这是比空瓶子也能喝出烈酒来更难更高的本领。
每次翻开地图看到湖南那颗脑袋，我总联想起长沙就是湖南的那张嘴巴。
嘴巴除了可以吃食，还可以用来说话；如湖南嘴巴的长沙，含在它里面的人，多为能吃善说。
99年我初到长沙，住在黄兴路步行街边一个叫樊西巷的地方，第一个认识的长沙人，是个本土老头。老头特别能吃。那年冬天特冷，老头将自己裹得像北方人，冒雨顶雪，从外面提一兜白菜，几颗肉星，一瓶4块的二锅头。大门一关，火锅一烧，空调一开，自做自吃。
老头见我没事，拉我陪他喝。这一喝，就从上午11点，流到晚上8点多。老头本是做工科，在省里某单位做工程师，但酒一上心，菜一进嘴，他话多了起来。端起碗来吃白菜，举起瓶子来喝酒，放下筷子来说话，动作如此反复者三。老头说了什么，今天我已记不得一句，但他神奇的说话本领，却让我头一次见识了长沙人。等他吃完一盘点，火锅电费也算进去，这餐不超过10块钱。但他津津有味的本领，足以让看客谗得咽，听客爱得迷。
3年后碰到一事，才知道他们爱吃，更爱付钱。一哥们讲见识，某长沙青年哥哥请兄弟喝酒，一瓶子五粮液进肚，从长沙扯到北京，从月球讲到卫星，从四娭毑谈到蔡京。临到埋单，哥俩抢着掏，结果打了一架。青年哥哥说：争么子争，老子有钱，VIP，走人！张手拦辆的士，叭的关门，一骑绝尘。第二天一早起，有人看见青年哥哥带把现金，走路来到饭店，将作抵押的诺基亚赎回，脸上看不到忧伤。
走在长沙街头，闻到臭味不在洗脚城，你身边一定有人吃豆腐。长沙火宫殿臭豆腐火，地球人都知道，长沙路边的臭豆腐火，外地人才知道。长沙人去火宫殿，场面办得像请客。早年最高档的祝生祝寿店有家叫玉楼东，几盘菜要1千多块，长沙人吃起来眼睛不眨一下。长沙女人买口红涂嘴巴，如果一根卖1千块，你就别想将她吓眨眼。她出手阔绰，辣指夹1千一甩，昂起胸脯扭屁股走人，倒足够将你吓傻眼。
所以你就搞不懂，每月拿1千块工资，为什么他们都那么有钱，而且像是越花越有钱？人需要明白一个真理：天下长沙人只有可能缺钱，永远不存在口袋里没花的钱。这是个让人羡慕的奇迹。世界人没有永动机，长沙人没有造钱机。那他们为啥不差钱？你不能轻易搞得懂。直到你看到他们将洗菜水滴水不漏地节下来冲厕所，每月节省下0.1百元水费，你才会明白艰苦朴素与"头可断、血可流、皮鞋不能没有油"的两结合精神，顾上嘴巴弃下卫生的牺牲精神，会有多么了不起。
作者:
蟾宫折桂
时间:
2013-4-28 11:19
据说人吃饭是为了说话。这印证口腹之欲次要。钱钟书写《论吃饭》，说吃饭是个名义，好比娶阔佬的小姐，宗旨不在女人。长沙人吃，宗旨不在食好。中国比长沙人吃得好的不少，至少广东人爱吃果子狸，长沙只几个出差的人尝过。但以中国之大，真要架起场来"比吃招亲"，则长沙人有望成为地球村每个家庭的乘龙快婿：以地球之辽，比长沙人会吃的没有。拿着瓶子喝酒，最高本领是空瓶子喝出烈酒来。有了这个最高本领，长沙人会说，也就成了顺理成章，顺水推舟，顺其自然。
10年过去，我再回想，当年一个工科的老头尚且如此能说会道，长沙人的策功，已足以窥小斑而见大豹。
长沙人对外发明一个"策"：就是有话好好策，没话找话策；有人好好策，没人找人策。这是比空瓶子也能喝出烈酒来更难更高的本领。这张策的名片，只供出省外销，长沙人最喜欢的头衔，还是"里手"。
"长沙里手"。每听到这句话，长沙人的嘴巴就会心而笑，骄傲地笑，将你看傻瓜一样地笑。在长沙，心领神会，这叫"心有灵犀一点通"，出长沙，闻曲听音，就叫"他乡遇故知"。同属人生四大喜。有灵犀用来谈爱，遇故知可以借旧攀亲，这叫气味对头。气味不对，长沙人不甩起，脑袋昂得像老爷，眼角里没你这个人。
要长沙人承认某人，除非你先当个里手。里手是长沙方言，在行的意思。随便找家路边店吃盒饭，碰到一个本土老长沙喝酒聊天，如果你不说他"神舟八号的事已经晓得一半，地球上的事情已经全部晓得"，他就会用他虽三寸但灵活的舌头，源源不断地告诉你天上人间万千大小事，直到让你心里头明白：这人间事情，只有神舟九号，他暂时还不全晓得。你在某地不点姓名地惊叹：某人太牛，知晓前五百年，又后五百年！长沙人路过，会傲起头颅，冲你微笑，感谢你实诚，这么诚恳来夸他。你说：我在说诸葛亮呢！长沙人嘴巴一撇，诸葛亮是哪个？诸葛亮算么子！
我刚做记者那两年，在长沙的社区里跑，跟正宗老长沙打交道，他们喜欢跟我策，所谓光阴似箭，日月如梭，时间的一分一秒，就像他嘴巴里一个接一个汉字，这个进来，那个出去，射箭一样地飞掉。
有个同事刚好也是老长沙，他大我10多岁，算得上老江湖。他跟我说：做新闻就是策，话策完了，新闻也就做出来了。那时节跑社会新闻，找线索是个大问题，该老兄却从来不为无米之炊，每天坐在办公室，打开电脑上网，还没流行用QQ，他就登陆内部论坛，跟一帮同事天南海北，稿子却源源不断。这可是比空瓶子也能喝出烈酒更高的本领啊！我怀疑他有秘偏方之类，他也不做声，神情颇为不屑，仿佛如此雕虫小技，压根就不值得渲染，说：明天我带你去见识见识！
作者:
蟾宫折桂
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2013-4-28 11:20
第二天快下班了，老兄叫上我，打个车，飞也似地跑到省妇联的挂权益保护牌子的办公室，一番神龙见首不见尾的开场白，马上就找到一个受害妇女来投诉。老兄是个喜欢说话懒得动手的人，于是他导演一样，马上换副悲剧加同情的脸，跟受害妇女神策起来。等老兄的嘴巴收工了，我的本子也记满了，一篇绝妙好新闻，也就水米俱备，只等烧熟了吃。如此配合者三，省事省心不少，其他同事莫名就里，青发搔更短，腿跑得更细，老兄常独自偷笑。
老兄对每个月拿个五六千块颇为不屑，他跟我说：这还不够吃夜宵。某次他跟我说：咱们报社某某某吹嘘自己有钱，鸟！老子是见过大钱的，以前每次过手的钱都有几千万，懒得用麻袋提，全放到一张卡里了！某某某那点钱？只够塞牙缝！这话说得让人满心狐疑。但后来他带我去一家茶楼，喝200多块一杯的铁观音，说更加大得没边的牛气话。临走时告诉我：这家茶楼就是你老兄我开的！果然，做记者没几个月，该老兄就突然消失。再次见到时，他已在某大文化公司做了总经理，果然接了一家几个亿的项目，但这次私下见面，他请我吃4块的盒饭了，话就更加没边，从国际到国内，不超过10个人可以放到眼里。他一声喟叹：问天下还有几人？诸公碌碌皆余子！
老长沙都经历过革命。国际自人类开始说话，信息无时不刻在搞革命，后来发明了一个新行当，叫做广告业。广告当然对你的口味，但最对是长沙人口味。在长沙人看来，人生在世，就一广告：说话是用语言在空气里做流动的广告，街头广告等于将人的嘴巴固定在墙壁上。用哲学家的话讲：天下事物，莫不处身广告之中。所以溜一眼长沙街头广告，等于看见全长沙的嘴巴。
将金条讲成稻草，那是两千年前的人。老子及他的学生，相信"信言不美，美言不信"，所以说话像个穿补巴的乞丐，看上去老实又可怜，人恨不能多周济他。但长沙的乞丐都装得像个达人，他们指点江山，鄙夷天下，一边讨钱，不忘讨论宋庆龄。黄兴路步行街几个铜像前，常飘荡这类声音。君子固穷，他至少还可以用嘴巴来兼济天下。
是的，天下。
长沙人打广告不写"天下"，等于美国人眼里没有华盛顿，法国人墙上失去拿破仑，中国人嘴里不谈毛泽东，那都是不敢想象的事。让长沙人将"天下"换成中国，等于去洗脚城被小妹按了脑袋，去酒吧蹦迪结果听了轻音乐，那是不可思议的事。不可能的舒服与可能的不舒服，敢想象的与不可思议的，总之都是不可能发生的。
长沙跟北京比城市，那好比蚂蚁比大象。但大象有可能被蚂蚁绊倒，那得看蚂蚁是否在打哈欠。长沙人打个哈欠，整个湘江水便成了东风里的飘带，东风万里鲜花开放湘江像太平洋。从长沙人口里有了天下，他们都成了太平洋里广告商。
作者:
蟾宫折桂
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2013-4-28 11:20
记得相声大师马季曾发明个"宇宙牌"香烟，北京人眼里，宇宙大象那么大。长沙人嘴里，大象固然不小，但比过大象，则是嘴里乾坤，号曰"天下"。到长沙你想打广告，一句超过3个字，还没点到"领袖、天下、民心"，借《大腕》的话说，你都不好意思说出口。"不吹最牛，只要最大"，这是长沙版人生观。但抱歉广告版面过于小气，长沙人抓紧简称之"领天民"。看不懂去翻古汉语词典，帮添加词条新义："领导全天下的人民"。
即使离长沙几百里的边远山区，在市中心挂广告也会说：英雄不问出处。其实是问不得出处，昨天还在耕田嘛！你以为大有来头，其实先封了你的口。但你冒失问了，结果被一番神策，你更加自讨苦吃，被搞得云深不知处。你再过细看下，墙壁上几个威风凛凛的大字，难道不正在张大嘴巴，专门冲着来吓你这个小老百姓？
长沙人眼里没几个人，广告里人没有几个，嘴巴里出来更加没有人。我做记者那阵，谈的女朋友家在坡子街，是土生土长的长沙人。02年时她第一次出差到北京，回来后跟我说：北方的人都是木鱼脑壳，反应十分迟钝，你急得死他还没开窍。最后她跟母亲结论，中国还只有长沙最好。然后又一起怀疑：中国首都为何从长沙改到北京？答案是长沙人宽宏大量，懒得跟小气的北京人计较。她的外婆家就在兴汉门，据说跟大画家李立是邻居，每次说起李立，今天被多少人前来求他写字了，明天又要到哪个国家帮人写字了，张嘴说来，如数家珍，直到让你误会，李立或者就是她一家人。其实她们都一点不懂画画的，到了这里是货真价实的"长沙不里手"。
既然还要做"长沙里手"，老长沙跟老长沙的子孙，见面神策就要上演一幕好戏。01年时记得长沙中山路有家叫荷东的酒吧，都是一些以里手自居的青年，在里面蹦迪。里面火气盛，嘴巴话就多，三句话不对头，拳脚就动起来。那时长沙到了不打架酒吧就没生意的地步。但长沙人更乐意做个打架指挥家，人家两个像斗红眼的公鸡，有满哥作壁上观，在边上大喊：打上面！打下面！打中间！手脚并用，声情并茂，幸灾乐祸，惟恐天下不乱。人家打得血花四溅，他看得眼冒金星，当这是不掏门票的斗牛场。可见嘴巴能用上的力太小，远不足以消耗掉长沙人的旺盛精力，他们更愿意动口动手，手脚并用，来显得自己言语跟行动都是巨人。
去年北京有几个兄弟，都是二十年后可望晋级省部级别的，慕长沙酒吧声名而来，可怜酒吧门徘徊，不照北京有人来，犹豫再四，还是担心手脚伤与口水，带着长沙的遗憾，忧郁地回到京城。我后来想起，忘了带他们去湖大堕落街，至少几根辣椒，还能带点回味，不会这么落落寡味。
作者:
蟾宫折桂
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2013-4-28 11:21
孔子说：君子敏于行而慎于言。这是告诉人多做事，少说话。又说：君子敏于行，讷于言。等于告诫人：多干活，闭上嘴。两句话一直被当作中国人的人生信条。湘潭人毛泽东很喜欢，马上拿来用，叫女儿"李讷"，还发明一句话：实事求是。但长沙人不会慎于言，就无从讷于言，顶多是敏于行敏于言。如果人除了吃饭可以长胖之外吃话也可以长胖，那么09年里全球再怎么金融危机，也只可以饿到中国与世界其他人，绝对饿不到长沙人。所谓"今年不怕饿，全凭嘴一张"。
其实说到嘴巴，你再去打开地图，可以看到：北京像是中国这只雄鸡的嘴巴，长沙正是湖南这颗人脑的嘴巴。虽然长得有点歪。我猜测：鸡的嘴巴是用来吃米的，所以中国人跟外国人打交道，就是多赚外汇多吃米，用长沙话说，就是有很多米米；但人的嘴巴多是只用来说话的，所以长沙人就不顾产米，总是话多，而且说后就忘，到最后自己也不知道到底说了什么，嘴巴像架专做无用功的永动机。
说到这里，长沙人眼珠子骨碌一转，意识到再看下去，后果严重：一拍脑袋，啊耶！拐了场哒！冇搞头啦！撤！
想起好多年前，湖南电视台笑逐颜开给汪涵办了个《越策越开心》，几年下来，汪涵嘴巴讲干了，湖南人脸都笑麻了，外省人身全笑僵了，硕果仅存的快乐，也都被笑得肥皂泡一样炸掉了；骑马下不来，策马扬鞭不打仗，越策越烦恼，越策越不开心，汪涵脑子一泛，好家伙，越策越开心。四下寻思，见好踏上《天天向上》，从此每天可以好好学习，如今他心里踏实多了。
如果有人看到这里还想说：长沙人贫嘴。我第一个不答应。这不仅是我已名正言顺地成了地道的长沙人。岁月流转，浪花起灭，10年弹指挥间，我如今身边的长沙朋友，多是半路杀进来，已鲜有土生土长的长沙人。
老长沙都到哪里去了呢？我很怀念他们。
作者:
蟾宫折桂
时间:
2013-4-28 11:22
第6节：土气湘潭(1)
土气湘潭
湘潭人的舌头尖厚些，声音出来后，总像拳头擂在沙发上。因为声音尖而清给人以时尚感，所以落音重而钝就让人感到土老冒。湘潭人不会在意自己老土，依然大街小巷地翻卷槟榔，乐得自己就是一个俗人。
据说要认出城市，最好的方式是嗅，闻一下味道就知道；以这个方法闻湘潭，鼻子里缭绕的，怕都全是土气。
偌大一个湘潭城，其实是农村的放大版。城市的高楼，也正是农村平房的叠加版；湘潭城的道路，恰好是农村土路的拓宽版；生活在里面的湘潭人，是刚换上了市民服的农民。
湘潭是我高中毕业继深圳之后生活的第二个城市。当在湘潭的时光与一段青春的记忆如此血肉交融，我发现湘潭味道深入骨髓，我稍一回味它就如身体，熟悉到已无须触摸，甚至无须再闻。
随手扇一下湘潭，你就可以说闻到槟榔味道。湘潭人不分场合、时间，口里随时翻卷槟榔，腮帮子肌肉一紧一松。所以湘潭人说话，口里也像是含了一颗槟榔。跟长沙人说同一句话，你会发现，湘潭人的舌头尖厚些，声音出来后，总像拳头擂在沙发上。因为声音尖而清给人以时尚感，所以落音重而钝就让人感到土老冒。湘潭人不会在意自己老土，依然大街小巷地翻卷槟榔，乐得自己就是一个俗人。
湖南人走到哪都让人发现俗气，湘潭人是衣角带的风都流淌俗气。他们本来舌头就厚，卷颗槟榔再翻动舌头吐话，那已是厚上加厚。用池莉小说《烦恼人生》一个人名来形容，就是印加厚。黄天厚土，背朝太阳。湘潭人这一形象，在我们印象里进一步加厚。
我在湘潭一家报社实习那年，某次报社获了市里一个奖，副总编辑一高兴，请客！记者编辑们烫一壶浑浊的米酒，一群人在一条颠簸的水泥路上穿梭，我闻到巷子里尽是烟火味，看头顶平房凋敝，像毛主席时代的遗物。在一家跟农村差不多的土桌子前打牌，烟雾缭绕，声音交加，麻将花牌，雾里看花。但他们都修得一双火眼，摸牌即发，炮声连连，男记者吆喝，女编辑尖叫，整盘麻局高潮迭起，其快乐不足为外人道。我一直弄不明白，他们为啥转弯抹角，费尽九牛二虎之力，才委婉找到这么个比大学生宿舍还对不住人的俗地方？后来想通了，一帮文化人，只有这地方有气氛，来感觉。换了五星大酒店，他们摸麻放炮，不喊不叫，不哭不闹，生不如死。他们俗出生活的本色，让人感到率真与纯粹。
回忆一下，比土屋子更俗，还只有槟榔。长沙人也爱吃槟榔，但也就像广告里说的，爱冲动，爱诱惑，A感觉。很小资，让人感到秀气，根本缺少湘潭人的黄天厚土气。
我头一次领教湘潭槟榔是98年。那次去市里玩，中午在中心站搭14路车回，夏日炎热，人欲昏昏，一个湘乡的朋友，随手递来一颗槟榔，说可以提神。我放在口里咀嚼不到两分钟，突然感到头已眩晕。车上一路颠簸，我试图站起来，才发现浑身绵软，像醉了酒，力不从心。车到站后，已过半小时，槟榔劲道已消，我才得以按时下车。那次后我才明白，湘潭人吃槟榔的俗，是有农民胳膊一样的劲。
有人说湘潭的槟榔里放过敌敌畏，据说农药放到越多，槟榔嚼起来越有劲，这话让人听得毛骨悚然。湖南人不怕死是真话，湘潭人不怕死是实话。湘潭人毛泽东写文章说：这世界什么不要怕？天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，军阀不要怕，资本家不要怕。他又进一步借老子的话说：民不畏死，奈何以死惧之？电视剧《恰同学少年》里说，毛泽东上湖南第一师范时，虽然文采风流，但排在第一，且无第二人能及的，却是胆性。第一师范校长孔昭绶在当时的校志中，由衷评价说：毛泽东通身是胆！等于说，毛主席是中国人的胆。
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蟾宫折桂
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2013-4-28 11:22
我就想：槟榔是否能锻炼人的胆量？这个听上去有点荒唐，所以我像不确定湘潭的槟榔放了农药一样无知。但我想湘潭人土气与不怕死，却一定与槟榔有扯不清的关系。
槟榔本来是产于海南，却不知为何到了湖南？这与湖南地处湿热，寒气过重应该有关。与槟榔像姑娘一样并肩平坐的，就是辣椒。但辣椒是道天下最香的菜，进得厨房，出得厅堂，漫步地球村，可以上T台。槟榔就只好是个不登大雅之堂的俗物，像古时候虽则让男人受用，但却拿不出手的小妾，仅供本土私下交流。
俗物入口，必有俗话。我在湘潭时听来的头一句当地俗语，是"龙牌酱油灯芯糕，砣砣妹子任你挑"。这话听上去也像农村特产，很土气。土气之外，尤其让人瞠目结舌，是湘潭三大特产，砣砣妹子算一个。我曾问：什么叫砣砣妹子？湘潭人答：是长得像秤砣一样的女孩子。她们个子都比较矮小，身材上小下大，葫芦形状。如果说女人是一个城市时尚的急先锋，那么湘潭女人的这个形象，你怎么也想象不成时尚。这样的女人，都是居家教子的好苗子，不是长沙人动不动就"画的胡子"、"驮的腿子"。
长沙男人谈女子很有一手，因为长沙女子手脸都过关。打个比方，长沙的女子像辣椒，形态修长，看着漂亮，吃得辣心；湘潭的女子像槟榔，分量实沉，看着一团，吃得醉心。就是没有时尚女人那么多弯弯肠子，放在家里与放在外面一样放心。所以砣砣妹子更像是一个乡里妹子，或者干脆说是刚洗脚上岸的村姑。
如果说从砣砣妹子身上闻到的是湘潭人外形上的土气，那么湘潭人五花八门的方言，就更让人笔直地相信，那些非再翻译过来根本就如天书的话，都是从庄稼的叶子里直接冒出来，被风刮得四处碰撞后的原始音。我有一些湘乡的同学，他们开老乡会，叽里呱啦一通，我从来没听懂过一句。有同学很气愤，称湘乡话是"鸟语"。但这已是骂人，于是再发明一个新词："日语"。但只要看过电影的人，没有谁听不懂日本鬼子的"米西米西"、"哟西哟西"，所以湘乡话比鬼子的话还要难懂。郁闷不过的是，同为中国人，我们眼睁睁看着他们谈笑风生，自己莫名所以。
湘潭人方言的土气不说，还在于他们乡音顽强，从来不可更改。我曾听过毛主席在开国大典上的录音，他的湘乡话已经很接近湘潭话，但说到"月日"、"委员"，他的方言又成了天音。如果不是中国人听惯了，凭意思去猜测，能得个八九不离十，他们的土老冒话，怕真的永远走不出湘潭的土地了。
而到了湘潭农村，他们各自独门独户的房子，清一色干脆就是土地的颜色，土地的气味。如果说湘潭的城市像农村，那么湘潭的农村最像中国农村，是以，湘潭的农民也最像中国农民。就我到过的湘潭农家，今天居然还有祠堂之类，灵堂简陋到一张古旧黑框照片，几缕香烟，桌子年远古旧，遥见青灯黄卷，像是清朝的尾声。
作者:
蟾宫折桂
时间:
2013-4-28 11:23
大致正是因为湘潭的土地比较恶，难得产出像样的庄稼，获得满意的收成，所以湘潭人与土地奋斗的积极性都很高。我去过湖南绝大部分地方，发现论土地的贫瘠，大约只有嘉禾与之相提并论。湘潭城餐馆，从装修到菜味，都能嗅到农村的过渡色。
但也正是这样的土地，生活在这片土地的人们，精神上有了无可比拟的执著与顽强。用湖南话说，就是"拗"。说得文雅点，就是"世上无难事，只要肯登攀"。我已经相信，任何人，只要有湘潭人的这股劲，在这个地球上，已经没有做不成的事。
写到这里，我们似乎可以归纳：只有土气的外形，方能有土气的精神。外形之于精神，从来都彻底矛盾。土气如农民，总让一些人瞧不上；土气有精神，天下人从来不敢小瞧。中国人若有小瞧湘潭的，不是说笑话，就是讲醉话。湖南多出伟人，而湘潭是伟人镜像群中的焦点。据说以湘潭为圆心，以100公里为半径，在湖南的土地上划个圈，新中国有400多个大人物，全部被囊括进去。这一发现，简直让人震惊。中国的前途与命运，很长一段时间，就是被这块土地完全主宰了沉浮。
凡出人物的土地，必有不平凡的民间。关于湘潭民间的土气，我在那实习期间，曾随文化局去过，有幸得以亲身体会。那次是一个本土的戏班子，搞了个文化下乡。那些唱花鼓戏的生旦将打扮一化妆，周边就围满老百姓。一个土不拉叽的晒谷场，唱戏的唱得欢，看戏的看得乐，敲锣的敲得快，打鼓的打得响，整个就像咸与演戏。看他们土气的衣着，个个都是大老粗。但他们锣鼓一响，大戏一唱，就像是都通了艺术。
我后来逐渐领悟到：为什么新中国搞得像农村？毛主席的湘潭最农村。为什么毛主席的诗写得那么好？这里的民间都尊重艺术。文化气氛很重要，民间世俗的文化场，对个人的影响，比学校要大过10倍。古人说：7岁看终生。一个人一生的潜质，在草根民间已经定了，毛泽东读书，过目成诵，其领悟力之强，历史以来，难有人及；但就这样一个大知识分子，他常以老粗自喻，又爱借农民自况。可见湘潭的农村生活，从小一点一滴，全融进了他的血肉。他无人能比的意志力，根源来自湘潭民间的土气。
到这里，形神都被勾勒了一番模样，湘潭人在我们脑海，也就清晰起来。
中国的城市如果来一个类比，上海就像一个时尚的姑娘，脱离人间一切世俗烟火，有点飘渺的仙气；长沙则像一个传统与现代边缘的少妇，在居家的柴米油盐中不忘描眉，打扮出几分妖娆；湘潭更像她俗语里的那个村姑，与粉黛绝缘，以江河为镜，以青山作手，有时随意照看一下，撂几缕头发，然后按自己的想法生活。
作者:
蟾宫折桂
时间:
2013-4-28 11:23
中国有不少省的城市土气，但比不过湖南的土气；湖南有不少城市也土气，但比不过湘潭土气。湘潭人举重若轻地做过许多惊天动地的大事，他们或许还有许多其他精神特质，但以我的切身体会看来，他们所有性格中的根子，都源于这个土气。
嚼得菜根，百事可做。土气本身就是一种内圣外王的精神特质。湘潭人彭德怀是彻底的大老粗，并无多少文化的熏陶，他可作土气湘潭代言人。他性情梗直，敢说敢言，从一个自小讨饭的人，竖起造反的大旗，一路猛打猛冲，无所畏惧，不达目的，誓不罢休。
要湘潭人高高在上，那只有长沙人做得到。湘潭人土，他们内衣外穿，摆明来土。因为姿态极低，躺着比站着还高，所以他们站着，永远不存在倒。但想站到湘潭人头上，等于将自己放到火上。土气的湘潭人，最大的本领，就是将一切压在他们头上的人，统统地烤熟了吃。老子说："上善若水，水利万物而不争；处众人之所恶，故几于道。"说的正是湘潭性格。
土气的人让人害怕，让人敬畏，因为他们扎根土地，不虚飘，不浮华，不装神弄鬼，不打妄语，他们都有很执著的人生追求，他们一旦认定的事，哪怕难于上青天，他们也要用斧头伐木，做成一座通天塔，爬到青天最高层。
人性复杂，性格有时又十分奇妙：洋气的人，多是金玉其外，看得吃不得。最土气的人，却最浪漫，最富于想象力。他们想人所不敢想，做人所不敢做，慷慨大气，可上九天揽月，可下五洋捉鳖。像今天这太过于现代的社会，里面太过于时髦的人，最大的庸常，首先是想象力庸常。他们离土地越远，离云里雾里越近；离本来的人越远，离机器人也就越近。
也正是湘潭人这个土掉渣的执著，让湖南人有了一个性格：犟脾气，认定的事，九头牛也拉不回。湖南人霸蛮，文化人形容说：头撞南墙也不回。这句话说得生猛，却不文雅。更早是屈原的雅致说法：吾九死而不悔。
不回，也不悔。湖南骡子也就被叫出来了。（据说叫骡子的本意，骡是驴与马的杂交，而湖南人多是外地迁入，杂交现象频繁。）骡子一不怕苦，二不怕累，三不怕难，自然有许多优点。湖南人以此自况，心中享用如鱼饮水。然而且慢，两个都执著的湘潭骡子，不巧碰到一块，又发生争执了呢？……
真得跪地泣天：我的黄天老爷啊！一山不容二虎，除非一公一母。
湘潭人没有高兴太早，但也不能高兴多久。今天说一地人土气，仿佛已成不给面子的事，他们四面，都是摩登时代。但任何一道面子，都是自己给的。所谓自强者胜，举凡地球村，任何一种性格，都是有好有坏。不存在绝对美妙性格，没有完美的人。土气湘潭人，逃不过自然法则。他们同样是大全大缺之人。
在我看来，与土气比较，时尚与摩登只是人间的一道花边。世界上许多事情，一旦时尚起来，摩登起来，就越飘越远，越飘越轻，越飘越找不着北，如风扶垂柳，十分无力。
多年来，每当我闻到生命无法承受之轻的味道，我就想到快去湘潭生活上一段。
作者:
蟾宫折桂
时间:
2013-4-28 11:24
第10节：书生衡阳(1)
书生衡阳
衡阳人也倔强，但不会一头撞死在南墙。书生每到关键时刻，总会软下心来，被自己的道理感化。当一个人被书香感化，他就不是大闹天宫时的孙悟空，而是取经归来的孙大圣。
虽然老家就在衡阳，但我并不太了解。衡阳在我脑海里的模样，就是一个翩翩书生的形象。而这也只是作为衡阳人的一个直觉。
第一次读到书香气的衡阳，是"塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意"。从此知道了"衡阳雁"。雁是个很文化的形象，鸿雁传书，有点飘逸感。我后来发现，这个感觉，如雁过之风，拂在每一个衡阳人的脸上，飘荡回旋在他们身上。
衡阳与邵阳隔壁。我了解邵阳，因为我的奶奶是邵阳人，我有许多邵阳亲戚。衡阳人也彪悍，做起事来，打起架来，让人感到民风不古。但拿不陌生的邵阳跟熟悉的衡阳比较，衡阳人没有那样彪悍。衡阳人在邵阳人面前装彪悍，等于一篮子鸡蛋不知天高地厚，要跟花岗岩石头去打架。鸡蛋壳虽然头皮也硬，但地球村的人都知道，那里面是银样蜡枪头，碰到石头就瘫痪了。
血性的湖南人，都有点冲动和莽撞，他们的交往方式，三句话不同堂，先打一架再说。但衡阳人的血性里，始终荡漾着一股书生意气，缺点那么凶悍、强劲。比如衡阳人会说"师夷长技以服夷"之类。但邵阳人"制夷"的手腕，衡阳人说不出来。以"制夷"的手来打比方，邵阳人像只辣手，衡阳人顶多只算狠手。
我有时想起我们的老乡，非常痛快地写诗说：砍头不要紧，只要主义真；杀了夏明翰，还有后来人。这两句被选进小学课本的诗，鼓动过13亿中国人。但没有人去想，这原来是十足的书生诗。整首诗里，你可以看到书生高远情怀，但你读不到力与蛮。最后一句，虽然给人希望，但也让人无奈。书生说话做事，多半是吓人的。用鲁迅的话说，我儿子18年后要打死他儿子，口头报复也算得报复之一种。当然对那些被吓大的人，这句书生造反的话，还是可以让他们提心吊胆几天。但对照读浏阳人谭嗣同的"我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑"，这种对比就异常强烈。衡阳人的书生气，远不是浏阳人的勇武。浏阳人的豪气、大气、猛气，义无反顾，决绝不回，衡阳人学不来，跟不像，当然也没有人学，所以用来作比。
所以放在省内，衡阳人越看越像个纯粹书生。湘潭人毛泽东写诗说：书生意气，挥斥方遒。这8个字画活了衡阳人。有血性的书生，手不能提三尺之剑，脚不能跨千里之马，只有凭借一腔热血，满肚子经书才华，在那里指点江山，来表达自己的雄心壮志。
作者:
蟾宫折桂
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2013-4-28 11:24
从衡阳走出去的武人，也显得迥异于其他13个市。从小长在衡阳，我读高中时，听得衡阳有武馆。有段时间，我住在祁东大街，某个巷子里住着几个人，专门收钱教人打架。据说某人还编了一首歌，叫"湘南武馆练过武，神龙歌城嗨过舞；天下英雄皆入土，祁东崽儿就是虎。"最后一句是吹牛。10年前，常德汉寿有个叫万友武馆，广告打得满世界都是，人没几把刷子，也不敢向天下人摆擂台。文死谏，武死战，我还没听过家乡人向万友武馆叫板的，估计是不敢。衡阳人习武，顶多是用来健身，相当于今天男人借桶子腰做瑜伽，女人晃动柳腰做有氧体操。架把儿好看倒是真的。
所以：当衡阳人跟天下人谈学问，地球村的人都不作声了，衡阳人转行去炫耀武力，等于老虎在猴子面前夸口比爬树，天下人都笑了。我对这点感受切身，我的父亲也是习武之人，他出去闯荡江湖，人碰之必倒。但他许多时候，靠的也是技巧，不是蛮力。在武师面前比蛮力，等于到李连杰面前比拳脚，他拿不出手，也做不到。
书生高远，土气蛮猛。正是这种性格上的差异，让书生的衡阳，跟霸道而土气的湘潭，两地人的相处互补，非常契合。湘潭人毛泽东与10大元帅的关系，一直最融洽的正是衡阳人罗荣桓。毛泽东惟一在他去世后专门写了诗，留恋之情溢于眼角眉间：记得当年草上飞，红军队里每相违。长征不是难堪日，战锦方为大问题。斥鷃每闻欺大鸟，昆鸡长笑老鹰非。君今不幸离人世，国有疑难可问谁？毛泽东一生，说话很情绪，早年读书时，同学易永畦死了，他也说：后来有千日，谁与共平生？当然写诗有夸张，不能抠字。但罗荣桓可以看作再生的易永畦。男人之间的兄弟情谊，战友情怀，最后一句，深过千尺的桃花潭水。
湖南人都骡子脾气，倔强不屈，从不认输。这害苦了湖南人。我们看曾国藩跟左宗棠，那都是一等一的人物。内心里说，曾国藩最佩服左宗棠，当然不因那句"中国不可一日无湖南，湖南不可一日无左宗棠"。左宗棠死心塌地佩服的人，恐怕也只有曾国藩。看左宗棠送的挽联：知人之明，谋国之忠，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相期无负平生。但到了平日嘴巴里，他们说出来的，全是心里的反话。他们以嘲笑对方为荣，以打击对手为乐。曾左意气，因为他们的骡子脾气，差不多可以收作成语。这是湖南人内斗的要命伤。
书生意气的衡阳，没有这个内伤。对比湘潭人，我们看到，他们霸道而土气，个个认死理，认为自己是对的，就要坚持到底。所以毛泽东跟彭德怀，他们都是认真、踏实、执著的人，没有谁不是一片好心，但仍一直摩摩擦擦，没有谁会让谁、服气谁。据说新中国成立后，彭德怀还直来直去，称他"老毛"，横竖转不过弯，改不了口。这也是地域性格造成的。
作者:
蟾宫折桂
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2013-4-28 11:25
衡阳人也倔强，但不会一头撞死在南墙。不是说衡阳人比湘潭人聪明，主要还是性格没有那么坚硬。书生每到关键时刻，总会软下心来，被自己的道理感化。当一个人被书香感化，他就不是大闹天宫时的孙悟空，而是取经归来的孙大圣。
我们看到：衡阳有座山，山叫南岳山，衡阳有个庙，庙叫南岳庙。从前，山上有许多和尚，当然也住有道士，同时包括许多文化名人。他们来到山下，抬头望见72峰，群山连绵，巅连五岭，山高仙风大，庙深学问多。庙里的学问，经过仙风吹拂，像孔子说的君子之德。君子之德的风，吹着小老百姓头上的草，方向马上朝着一边倒。这就是文化的感召力。
有文化的衡阳书生，跟无论有无文化，但一定既土又猛、既智又勇的湘潭人，都容易做朋友。说到地域性格互补，相辅相成，今天我们看衡阳人、著名作家唐浩明对湘乡（今属湘潭）人曾国藩青睐有加，称之为"异代知己"，相亲相爱得像一个人，同样正是这个原因。他们像两颗齿轮，可以最严丝密缝地咬合，最融洽地贴近。两人一个做事，一个写做事，一个打架，一个敲锣，是南方版的绝妙"二人转"。
衡阳人像书生，固然跟南岳山的香烟有千丝万缕的联系，但我想衡阳人的书生性格，跟王船山这位伟大人物有莫大关系。船山先生是位了不起的大人物，毛泽东年轻时代对他崇拜得不得了，他对毛泽东的影响也大得不得了。（有学者分析，王船山对青年毛泽东的影响，大致通过两条路。第一条是："王船山--谭嗣同--杨昌济--毛泽东"；第二条是："王船山--曾国藩--杨昌济--毛泽东。"）三十三岁以后，王船山就开始"栖伏林谷，随地托迹"，甚至变姓名为徭人以避世，刻苦研究，勤恳著述，垂四十年，始终未剃发。这是一个孤高耿介的人。王船山虽然也起义，反清复明，没有成功。为什么没成？一切因为书生。书生造反，10年不成。徐敬业反武则天，一纸檄文，让武则天不怒反笑，抚掌揣摩，爱之入骨，也就这个道理。王船山晚年读书，更加有点隐然飘逸。我看他的画像，脸上骨头消瘦，像青灯下熬的夜，眼睛深刻凹进，放到今天就得带玻璃底，怎么看都怎么像是书生。事实上，他正是历史中国知识分子中稀有的人物。
追溯更早，衡阳闻名天下，所在是石鼓书院。
石鼓书院始建于唐元和五年（公元810年），与岳麓书院同时驰名于外。时衡州名士李宽在石鼓山寻真观旁结庐读书。宋至道三年（公元997年），邑人李士真拓展其院，作为衡州学者讲学之所。景佑二年（公元1035年），朝廷赐额"石鼓书院"，与睢阳、白鹿洞、岳麓书院并称全国四大书院。经唐、宋、元、明、清各朝，书院屡经扩建修葺，韩愈、周敦颐、朱熹、张栻、范成大、辛弃疾、文天祥、徐霞客、王夫之等接踵至此，或讲学授徒，或赋诗作记，或题壁刻碑，或寻幽览胜。
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蟾宫折桂
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2013-4-28 11:25
我对石鼓书院殊无多少印象，只有高中期间，有几个人声称是石鼓诗社，到处去学校拉人。这大概就是书院的影响力。我对岳麓书院，熟悉程度高过家乡的书院，所以书生衡阳，更大程度上乃是因为，一切湖南人身上多有书生气，而衡阳更加明显。
从历史的衡阳人身上，看文人武人，官员平民，挑夫卖担，引车卖浆，如过江之鲫。书生形象虽然千差万别，但我以为，他们身上都有几个显然的共同处：翩然飘逸。
这个特性一直延续了下来。在长沙，衡阳人的新闻圈里有个老乡会，我曾参加过几次，之中不少做了电视台、电台、报纸杂志的头儿。跟衡阳老乡们在一起，那种气味，正是翩然飘逸的书生味；对应的衡阳人的激情与血性，也是夏明翰味。即使不见面，隔一堵墙听碰杯，都能让人闻出是衡阳味。
衡阳书生味演变而来，民间曾流传一句话，叫"衡阳人半边脸"。这句话版本流俗，我一直弄不太明白意思，猜想是衡阳人立场不坚定。书生天性中有软弱性，举起左手打右边的人，举其右手打左边的人，自己时刻站在中间。书生的好处是具备包容心、会生活，缺点是做大事没有心理素质。所以"火车好坐，衡阳难过"，根本是个伪命题。
我有一个衡阳老乡，他一直在政府部门，他是个对古代文化入迷的人，所以许多时间，都钻进了纸堆里去。某次我回到衡阳，他跟我谈起天来，噼里啪啦，一肚子埋怨的话，将家乡说成脏乱差的名词。待到下午进了南岳，他又觉得衡阳天下第一，说自己要离开衡阳，这辈子都活不了。爱恨交织的衡阳，化作书生饭后闲聊，落成三两句斑驳文章。
就像岳麓山是天下湖南人的精神家园，南岳衡山是地球村里衡阳人的心灵家园。衡阳人只有从南岳走下来，才会将一腹牢骚，几缕愁肠，付诸袅袅香烟，对故园复感到如此热爱。
衡山是中国五大山，也是湖南的门面山，名气又盖过岳麓山。所以，我一直疑惑，衡阳没有成为湖南的省会。
衡山所以出名，不因任何其他，它根本就是一座文化山。论高度，衡山远不如郴州的莽山。07年我到郴州，当地官员有点落寞，只好比较说：衡山的意义全在文化。中国历史，但凡都城、省会，首选之地，因为文化。洛阳、长安因定都而名，定都让它们更有文化。
书生衡阳的形象，更主要的是因为：衡山也是湖南人的文化发源地。
衡山七十二峰，岳麓山只是衡山的脚。但岳麓山却成了湖南的中心。衡阳处身湖南的中间，也是湖南的南大门，像湖南这颗脑袋上的鼻子，掌握着呼吸。它的重要性如同呼吸，一秒也不能停止。而且，湖南用一句话说，就是八百里南岳，八百里洞庭。洞庭湖产鱼，南岳田出米。鱼米之乡，鱼是菜，是配料；米是饭，是主食。按中国的文化传统，山是父亲，是刚强与主宰的，水是母亲，是温顺与跟从的。这一切无论从地利、人和，还是从文化、发展，都有理由让衡阳成为省会。
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蟾宫折桂
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2013-4-28 11:25
但衡阳到底没有成为省会，可能跟衡阳的书生意气太浓了点有关。当然省会的事情，跟历史封建建郡也有关，比如长沙早在秦时就已建郡，但这已不是本文要说的了。姑备一说，供闲考。
在湖南这块火辣的土地上，置身彪悍、勇猛、刚烈中，书生衡阳偏向灵秀。灵秀也算得上衡阳人的特质。"雁城"的名字，据说来自于"北雁南飞，至此歇翅停回"的传说。与毛泽东的"天高云淡，望断南飞雁"之句比较，不那么大气、果敢，依然是多情与灵秀。南岳给外人的印象，同样不是大气、雄浑，却也是"独秀"。秀，无论是内秀还是外秀，都是只有书生身上才会散发出来的独特气味。
书生固然不少缺点。比如除了"秀才造反造坏自家胳膊，只会拿本主义书天真地喊"之外，不是全无好处。要真发现书生衡阳的好处，我们不妨将湖南这颗脑袋再放眼细看。比较来说，衡阳不是湘西那么自然人性的道家气息，也不是长沙、湘潭那样火热、滚烫的儒家俗气，而是辍乎二者之间，巍巍然自成一风格气度：积极入世，超脱生活。
我在老家有许多朋友，他们都以读书著名，也全靠了这个本领闯荡地球村。我以为，衡阳的书生气息，在湖南所有的文化中，包容性最好。印证的事实，南岳山上儒释道可以并存，大家同时开讲，彼此井水不犯河水。
推而言之，衡阳可以将14个城市的性格调和，而不至于反差过大。湖南人内部摩擦多，无端消耗许多精力，它需要一种性格统领。前面说了，书生软弱，所以包容。包容者，泰山不让土壤，江河不择细流，江海能为百谷王（往）。这也是书生与感觉尖锐、眼口心都不能容人的文人一个最根本的区别。
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蟾宫折桂
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2013-4-28 11:27
第15节：手掌常德(1)
手掌常德
但很快街坊邻居就将湖北人搞成了陪衬：三个湖北佬，抵不上一个常德佬。这传说颇像《诗经》惯用的比兴手法，先言他物，以引起所咏之物。通俗地说，就像诸葛亮被三顾茅庐前刘备一路所闻。
我刚到长沙那几年，听得多的却是常德人。当然不是说：老长沙都孔融让梨，孟母三迁，纷纷去到美国、北京，弄得如今满城尽是常德人。但常德人占据了长沙人的天下，却是无论看街上人头，还是去政府办事握手，都是可以看到，或感觉得到的现实。
我某次无意间听到一帮子人吹牛，一人说湖北人厉害。坊间传说一句话：天上有只九头鸟，地上有个湖北佬。湖北人也一直将这句话当作名片，近年注册了漫天飞的九头鸟公司，弄得像当今人见面发名片一样，明片成了暗片，弄不好还成了"诈片"。
但很快街坊邻居就将湖北人搞成了陪衬。因为后面还有两句：三个湖北佬，抵不上一个常德佬。这传说颇像《诗经》惯用的比兴手法，先言他物，以引起所咏之物。通俗地说，就像诸葛亮被三顾茅庐前刘备一路所闻。
我头一次了解常德，是03年时《今日女报》的一次策划。那时我受命做一个"湖湘文化"系列报道，就是"文化通俗版"，想办法将几个人看得懂的文字，写成6700万人读上去像吃饭一样容易的报道。常德成了我去的第一站。当时社会纷纷在传闻"常德现象"。
被搞成现象可不得了。99年中国有"余秋雨现象"，结果他就成了中学教材。
那次我听来两个词语。官方的说法，常德文化是"厚德载物"；民间的说法，常德文化是"追求完美"。走在湖南的大街小巷，常德人不需要闻，只要看一眼就能分辨。他们的外表，给人第一印象，都是十分稳健。玩笑地说，就是他们"都长着一张很主流意识的脸"。常德人很适合做官，也挺能做官，据说湖南省厅局以上的官员，常德人占了一半。哪怕只是空穴来风，这已足够吓人。我03年在常德一个农村，当地人津津乐道地告诉我，他们单是某个村，处级干部就出了20多个。这说出来确实已经吓人。他们带我走到常德诗墙，跟沅江一起顺流，不知走了其几多里。在今天这个欲望火辣，文化一边稍息的时代，还能看到如此高雅的政府行为，我在心底里感到尊敬。
常德人许多在外闯荡，而他们一走出常德，又多是人物，一个不大的湖南，几乎就是放大的常德城。以中国之大，地球村之辽，四处都可碰到常德人忙碌的身影，我对此曾十分困惑不解。难道这个地方水土好，人一生出来智力就高过别人？
这话被跟我谈天的常德人自己否定了。他们自己认为，常德人如今搞得这么红火，靠的还是文化。因为每个常德人都在"追求完美"。
在我跟湖南人的交道中，常德人最迥然不同的一点，是他们几乎从不意气，或者说情绪化。他们的理性将情绪控制得服服帖帖。这一点在湖南人中几乎不可想象。如果我们跟邵阳人打交道，他们就很哥们义气，跟你好就是铁哥们，随时两肋插刀，脑袋可以借给你做板凳；如果一旦闹翻了，让他觉得伤了心，他会毅然决然弃你而去，或者以毁灭性代价，给你以致命打击。换了常德人，他们就不会这样表情。用他们自己的话说，这就是"追求完美"，换句话说叫"精明"。我身边一些朋友，有常德人跟邵阳人站一起，果真就有摩擦。邵阳人喊打喊杀，常德人说莫急莫生气，三下两下也就摸顺了。两地人处理同一事情的方式，反差实在太大，算得上湖南地域性格两个极端。
理性到不偏不倚，我感到常德人骨子里相信的还是"中庸之道"。
但当你跟常德人交道，以为他们都是不温不火，那就错得比较彻底。常德人的血都是火热的，他们身上散发出来的都是一股劲道。这让他们不偏不倚地追求完美，却压根就不是中国传统说法上的中庸。
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蟾宫折桂
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2013-4-28 11:27
湖南有句俗语，叫"常德德山山有德"，我感觉到的常德味道，确实有中国传统的道德文化。好像有一种不约而同的力，让这里的人都遵循一种规矩，特别看重个人的修身。每个人都在想着将自己最好的一面给到别人，所以我曾看到的常德城，也是湖南最干净、卫生、环保的城市。
湖南人最不讲规矩，也不按套路出牌，甚至不好好走路。所以即使长沙，贵以省会之尊，其热闹喧哗，乱跑乱串，也让人感到像农村集市：五一路修好那阵，长沙报纸都红着脖子，整天讨论"撞了是否可以白撞？"他们骨子里想要车让人。不是他们有多人情，实在将要穿路被撞的多；越乱越有人，不乱没有人。人性格就这样。常德人改变了湖南人的乱象。
跟常德人交往，他们身上总隐约散发出那么一点要让你畏的感觉。但他们是不难接近的，甚至是亲和的，所以这灵光一闪的感觉，也就是"寻常看不见，偶尔露峥嵘"。我在常德时，一女生跟我谈哲学，谈得神秘且又玄乎，我问起她，才知毕业于湘潭大学哲学系，工作6年，无时不刻想哲学。这让我心里惶恐起来。我一直以为，地球村里，女子有两件事不能做，一是搞相声，二是谈哲学。但长沙女人何晶晶将我的以为打碎了，她冒天下之大不韪，干脆做起了笑星。这次常德女子又谈哲学，还那么深入。湖南女子打破常规，不按套路出牌，让人已不是怕，而是惧。
常德人确实是有点神秘的，或许道德文化本身就给人以神秘感。这种神秘，就像常德米粉的味道。米粉是随处可见的那种，惟一的不同就是汤。我曾跟常德某个诗人问起过，他告诉我说：常德米粉的汤，是用一种秘方做成的，有些特殊的味道，外面人模仿不了，也破解不了。
但一碗常德米粉，却可以窥斑见豹，看见常德人。常德米粉火爆，固然因为味道不错，但跟常德人的"亲帮亲，邻帮邻"意识太浓有关。据说当年他们一家粉店开到外地，只要站稳了脚，马上就拉来亲朋好友，跟着自己一起做，有钱大家赚，有财一起发。常德米粉在长沙遍地开花，几乎都是这样做起来的。
做米粉的常德人在我印象中不错。2000年初，我和几个人在长沙河西岳麓山下办一张大学生报，口袋办空了，没钱吃饭，便说先欠下做米粉生意的常德夫妻。他们除了我经常去吃，连哪里人，在哪工作都搞不清，也爽快地说：冇事，冇事。这对夫妻只租一间门面，门面上搭一层木板，被炒锅熏得又黑又暗，他们晚上就住在上面。我后来聊天，知道他们都是庄稼人，一个儿子刚上小学，老乡叫他们来，他们便将稻田租了出去，二话没说来到长沙。他们吃苦的精神、诚实的为人、善良的本色，在内心里打动了我。这也是我对民间常德人的深刻印象。
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蟾宫折桂
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2013-4-28 11:28
如果说湖南人做生意在全国有点落后，那么常德人会告诉你他们不会落后。这跟他们的帮派意识有关，而且他们将帮派意识已经上升到一种文化。就像安徽、山西的商帮一样。为什么常德人如此齐心，能够做到空前团结呢？又是一个常德的朋友跟我道出了秘密：沅江以前经常发大水，抗洪抢险是经常的事；洪水一来，如果不团结起来，反而各干各的，谁也救不了。正是这样在抗洪中团结，并且逐渐成了一种习惯，一种文化，常德人依靠团体，相互帮助，做成了许多别地人做不成的事情。
湖南人给外界的印象，从来都是好斗，独立意识强，合作意识差，俗语是：一个湖南人是条龙，三个湖南人是条虫。但常德人却改变了湖南人的这个性格宿命。常德人王东京，是中共中央党校经济学部主任，是教授、博导、享受国务院特殊津贴专家，他写过一本书，叫《中国的难题》，曾专门将湖南人的缺点挑出来，说了五个方面，其中就有反对好斗。他说：在中国人当中，湖南人以踔厉敢死，敢作敢为著称，打打杀杀，有你无我；在发展市场经济的今天，则更讲求宽容协调，合作共生。
在我的理解中，常德人跟湘潭人的气味有点相通。但他们相通之处最大的分别是：湘潭人是偏"土气"的，而常德人是偏"雅致"的。他们就像同母生的两兄弟，一个一直仍活在农村，但一个却从小就进了城。
但常德人做事的气魄，却让人不得不刮目相看。常德人魏文彬，起于青苹之末，将一个湖南卫视做得风生水起，在世界也造成声势，在湖南人影响力日渐式微的时代，也再一次让湖南人雄起，让世界听到了湖南的声音。
一切伟大的人物，都只可能崛起于民间，一切伟大的性格，从来也都潜存在民间。所以，我看到更多的，是那些普通常德人。在他们身上，你随时可以感到一种合力，一股团结力，一注冲力。用四川话说，就是雄起。
08年四川特大地震，我跟同事策划了一起湖南最大的行动：千名爱心志愿者用爱托起塌陷的汶川。在那段整个中国悲痛撕心与哀伤低回的日子，我的一个普通编辑小慧，一个来自常德的女孩子，在大家都忙得抽不过身来，她做完自己的工作，主动过来帮忙加班，一点也不事声张，一加就是好几天。这在80后一代中，我是第一次看到。她刚从湖南一所著名的大学新闻系毕业，在长沙自身未稳，但捐了一月工资。她最爱说的一句话：四川，雄起！仿佛是自家遭灾，让人感到巾帼之气。那段时间，我几乎偏爱她。
当然，接触过的常德人多了，也碰到过些搞笑的。我有个常德老同事，在兄弟圈里混不开，哥们都嫌他太精。我一介书生，生活里算宽和的人，他碰到我，就来递烟，没事扯两句。有次他可能接了一家杂志，内心里颇为踌躇。一次偶然碰上，他大哥一样，拍拍我的肩膀，说：兄弟，我忙不过来，推荐你去做编辑，怎么样？我当然不是朱买臣，但心里有点翻，这事不好说，就给了他张名片，他抓紧看了，马上改口说：老兄，你那里可招人？何时我帮你打工去。我虽知他在圆场，但对这种偶尔贸然的高调，还是感到不爽。我感到他有点浮与飘。
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蟾宫折桂
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逐渐地，我也发现常德人的阿喀琉斯脚踵：
常德人普遍出人头地，自然不错，但他们有时高兴起来，整体上开始出现自我欣赏的苗头。用句不客气的话，就是自恋。他们倾向于陶醉其中，有时让他们像热恋中的女子，智力出现让人惊讶的跌停。
常德尚德文化，讲人自我完善，这造就了不少"完人"，但他们的格局有限，气度不阔。他们身上，缺乏邵阳人的刚性，也欠缺娄底人的蛮。就是说：真正大气象的常德人，少之又少。好比说，山在那，他们多在珠峰半山腰之上，而稀有到达峰顶的人。我想：常德的大人物，是否成于完美，又毁于完美呢？湖南许多大人物都是大全大缺之人。这当然已是求全之毁，供性格研究者备参。
性格里的常德人，这时也就完全。照前面说的，如果长沙戏称为"嘴巴"，那么常德的形象，就是一只手掌。他们一切的智慧、道德、文化、团队精神、追求完美的心态，像水墨融合，画出一只手。这只手当然还不是翻云覆雨手，但却是一只勤快的手、智慧的手。中国古人形容一个人智慧，就说心灵手巧，常德人称得上心灵手巧。
写到这里，我脑海里再度飘飞过一群鸟，那是自豪的湖北九头鸟。但就在鸟的对面，迎头伸出一只手。手与鸟构成一幅对峙的画面。画面很直白地告诉我们：为什么湖北人怕常德人。鸟最怕的是人的手，因为一把就会被抓了脖子，这等于蛇被人抓了七寸。而且鸟虽有九头，但人手有十指。
似乎王尔德说过，一切比喻都是蹩脚的。所以这个关于手与鸟的比喻，当然也只是个玩笑的类比，供文化研究者一笑，笑后或许发现也有点道理。当然我也不是鼓吹湖北人跟常德人去打架。有这个想法的人，这未免小觑他们的判断力，又太高估了自己。但在今天依然进行的生活中，湖北人依然畏惧常德人，却是事实。
我亲耳听几个湖北的朋友说起，他们跟常德人开公司，同时做主任，搞了几年，最后还是让常德人做了总经理。湖北朋友至今仍没搞懂，那个常德人用的什么方法？他如今已患上了"常德人恐惧症"，一听到常德人就脑袋发麻，心里发怵。恨不能找个地方溜了，今生来世再不遭遇常德人。我们听得哈哈大笑。
这个故事告诉我们，人应以团结为尚，不要逞强使能，争胜好斗；人应该相信，举头三尺有神明。好斗的结果，会将自己玩得无路可逃。至于两地人为什么好斗？可能缘于他们太像。人以群分，这是古人的发现；今天研究心得，还得考虑加句：人以似我者分。
许多时候，我们总以为，传说多是虚妄，是道听途说的玩笑，直到一天，后来者居然一直没有人打破传说的预言。到那一天，一切都已覆水难收，才叫人追悔。
跟常德人做朋友，他们还是够朋友。他们不会让你得到更多，但一定不会更少。但你得准备，常德人是大哥。他们一双勤劳、智慧的手，可以创造财富，也可以像皮影戏，变幻出魔术的动作，可以在关键时候，去帮你，扶你，如果你跟他很铁的话。所以你不能飞起来，去啄他的手。
如果说，在邵阳人前谈打架，等于在阎王面前探讨生死，那么，跟常德人比斗智，等于在诸葛亮跟前谈八阵图。孔子说：有朋自远方来，不亦乐乎？等于说：跟常德人做朋友，是件快乐的事。这是否喻示：跟常德人为敌，会将自己弄得丧气？不得而知。和谐社会，以和为贵，和而不同，只友不敌。事实证明将来，试图掌控常德的手掌，仍是个不见前途的事业。因为你得反看：身上还有什么好器官呢？
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蟾宫折桂
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第19节：打手邵阳(1)
打手邵阳
与人奋斗，其乐无穷，所以他们将打架当作人活于世的存在方式。打得伤筋断骨，根本就是小事一桩。正像歌手郑智化唱的：他说打架中这点痛，算什么，擦干泪，不要怕，至少我们还要打。
问：人最怕谁？答：阎王。问：怕阎王什么？答：他那双手。阎王大手一扇，等于在生死簿上打叉，人眨眼灰都没了。问：湖南人怕谁？答：邵阳人。问：为什么？答：在邵阳人前谈打架，等于在阎王跟前探讨生死。
写邵阳时，我脑海里首先浮现许多熟悉的身影。他们的一举一动，杀气腾腾，勾画出我从小到大的记忆，塑造成一个大致完整的形象。像从画中走出来的邵阳人，活灵活现，他们现在就站到了我面前。我想再走近，去看清他们的脸，但隔老远就被辣到目光的，却是邵阳人那双手。
我同时就想起常德人的手。用不着去比较，仅凭肉眼就可看到，在常德人绵里藏针的手掌对面，提着的一对，分明是邵阳人那双打手。
打手是个篮球术语，侵人犯规的意思。我发现"打手邵阳"，真正亮出了邵阳人的血性、勇猛、凶悍及其侵略性。
无论是在湖南还是出了湖南，邵阳人是让人畏惧的一群。有句坊间俗语，说"外省人怕湖南人，湖南人怕邵阳人"，一语画出了邵阳人狠样。因为以前没人道破，所以我甚至想象，一百年后，这句话同"天下不可一日无湖南，湖南不可一日无左宗棠"一样，广为地球村人借用。
如果说邵阳人在湖南人中是最激进的一群，我想本省人听了不会作声，从外省进到过邵阳的人听了不会有意见。大约10年前，当有人在媒体唱衰湖南，还是邵阳人周兴旺最先血性喷涌地站出来，豪情万丈地向全世界宣言：湖南人凭什么？
周兴旺写文章，那叫激进有余，文采不足。可能在他看来，做文章就是打架。打架不是绘画，不是绣花，不能那么雅致，那么温良，那么从容不迫。从周兴旺一声大吼里，我们可以清晰地听到蔡锷的影子。
作者:
蟾宫折桂
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2013-4-28 11:29
当年反帝倒袁，护法护国，蔡锷也是第一个站出来。靠着一代名妓小凤仙，连滚带爬逃出魔鬼的地网，以再难复加的激进，在云南摇旗呐喊，猛打猛冲。他一双手像涂了阎王爷的唾沫，所打之人眨眼之间化骨扬灰。是以他吃了豹子胆，以区区3千人，打退了对手10万人，终将袁世凯推进地狱，还扶上马，双手像催命判官，一程送袁大头上西天，从阎王爷那转狱见上帝。这事让安徽大知识分子陈独秀知道了，他激动得不得了，兴奋得不得了，赞叹声也不得了，专门找到锷先生，将他写进《欢迎湖南人底精神》。"江浙人出钱，广东人喊口号，湖南人流血"，性格宿命故事，也就从那代人开始。
以蔡锷之血性、敢爱敢恨，其率性之真，让任何人都可能张口结舌。毛泽东早年写《湘江评论·发刊词》说：自"世界革命"的呼声大倡，"人类解放"的运动猛进，从前吾人所不置疑的问题，所不遽取的方法，多所畏缩的说话，于今都要一改旧观，不疑者疑，不取者取，多畏缩者不畏缩了。毛泽东之前，湖南人惟一说到做到，大约只有蔡锷。
据说蔡锷送袁世凯从阎王爷那转狱见上帝前，某次选举怒火攻心，便形于行动，顿时惊世骇俗：只见他大摇大摆，郑重其事，将袁世凯一手叉掉，用选票推举妓女小凤仙，来做中华民国的大总统。这样愤世嫉俗，等于告诉世人：老袁坐在大总统位置上吧，没有人知道你是一条狗！
结论是：跟邵阳人丢掉实的，专玩虚的，他们会懒得啰嗦，一手将对头推进茫茫太空，让可怕的上帝与他在无边的空虚里永久对话。在需要英雄、呼唤英雄的时代，邵阳人当仁不让，成为顶天立地大英雄。
湖南人以善吃辣椒闻名于世。毛泽东说：不吃辣椒不革命。邵阳人看来，这话太温良。应该说：不革命吃辣椒，革命吃火药。抓一把辣椒说事，邵阳人与其他13个城市最大的分别，就是他们吃进的是点得燃火的朝天椒，不是辣出个汗也辣泪也辣，而是朝天椒全消化成了汽油，一点剧冲，烧红半边天。
往小里说，得罪一个邵阳人，等于拿自己的生命开玩笑。火热到滚烫的邵阳人，对待朋友比春天还温暖，处理敌人比冬天还冷酷。
03年时，我采访过一个被人诬陷为"强奸"的老师，这个老师其时四处联系媒体，我头一家报道这事，公道也算帮他讨回来了。但他当事情只是开始，继续上访、写信，最后申请到了国家赔偿。按理这事到此，也就可以作结。但老师继续上告，请求对诬陷人以刑事处分。
几年下来，老师花过的时间、金钱，足以让自己倾家荡产。但倾家荡产这时在他眼里根本就是小事。无数多困难摆到面前，许多人说那不可思议，早早知难而退，或者望风而逃，但邵阳人不。
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蟾宫折桂
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如果说这个老师要讨回小公道需要付出长征的代价，我相信他眼睛都不眨一下，一秒内夺笔签字。如果要走五万里，他还是会牙根铿锵，满口答应。得罪了邵阳人，有什么办法让他们不"回报"？惟一的可能，也只有他在求公道的路上病死了。等于说：要得罪了邵阳人，他们觉得内心不平，随时将有毁灭性。是的，毁灭性的后果，两人必有其一。
孔子说：以德报德。在邵阳人看来，这固然是非常之对：假以脑袋报德，也未尝不可。但孔子又说：以直报怨。邵阳人对这句嗤之以鼻。都是哪里话呢？他们要以怨报怨。
出手沉重而痛快淋漓，邵阳人的骨子里是勇猛的、彪悍甚至凶悍的。无论世界多么混，有邵阳人存在，他们就能挖出真。无论世界多么乱，有邵阳人一站，乌鸦都不再做声。
我的奶奶是邵阳人，我小的时候，常听到一些发生在民间邵阳的武打故事。有杀人放火，有逃狱越货，如今想来依然那样让人心惊肉跳，但那里有许多刀光剑影，我到今天依然看不分明。只记得老家与邵阳交界处，每天都有拦路收费的，有农民背起锄头、耙头，端起鸟枪、炮火，在相互搏斗，打得热火朝天。与人奋斗，其乐无穷，所以他们将打架当作人活于世的存在方式。打得伤筋断骨，根本就是小事一桩。正像歌手郑智化唱的：他说打架中这点痛，算什么，擦干泪，不要怕，至少我们还要打。
一句话说：对邵阳人而言，生活就是打架，打架即是生活。初看之下心惊肉跳，司空见惯后乐在其中。
后来我听到一个笑话，才知道不是我当年不明白，是邵阳人刀剑太快。笑话说，三个湖南人在米粉店吃，相互吹狠。一个说：我跟人三句话不对头，就要一拳打趴他！第二个说：这算个屁！我看人不顺眼，就一拳打得他脑袋开花！第三个说：鸟！老子进门懒得看，先打死一个人再吃！这第三个吹牛的正是邵阳人。民间的邵阳，双手双拳，武器精良，跟长沙嘴巴类比，乃都是对话交流工具。金庸的小说也武打，多是"不打不相识"，萍踪江湖，侠骨柔情，那太秀气。邵阳人是既铁骨丹心，也侠骨柔情，但总觉得金庸太娘们，他们要"不打死你不算认得"，这叫痛快淋漓。
如果说这多在民间，那么在文化精英层，给我印象至深的，正是从邵阳走出去的大经济学家何清涟。何清涟刀剑犀利，直指中国现代化的陷阱。她"眼里不容一粒沙沫"精神、"一个也不宽恕"精神、凛然一身正气的精神，即使以锋芒横世的鲁迅，也不过如此。邵阳人跟衡阳人的分别，以夏明翰的诗作比，邵阳人会觉得杀了夏明翰，事情不是完了，而是才刚刚开始。"刀刚举过头，夏明翰已跑；带上鸟枪炮，返杀他全家"。如此手法风快，对胆性稍小的人，无疑是"崩溃疗法"。
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蟾宫折桂
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所以，邵阳人血性喷涌，火暴打杀，已经融进血脉，化作基因，成为一种精神。这种精神流传千年，又化作性格。性格跟读书多少，从来毫无联系。哪怕一个邵阳人18岁前拿到10个博士学位，这种文化的熏陶，也丝毫移动不了其来自骨髓的出手沉痛的性格。
我们终于明白：对邵阳人而言，这世界没有能不能做到的事，只有他们想与不想做的事。毛泽东说：世上无难事，只要肯登攀。邵阳人看来，世上就只有事。没必要将事细分，用难易还来区分。
因此我们看到，邵东人做商业，也是风风火火，跑遍地球村。中国人有没见过邵东人的，但没有未用过邵东货的。
99年时，我在长沙碰到一邵东哥们，摊开一路袜子，当街大卖，5毛钱一双。那生意好得不得了，一天下来，少说也卖了1千多块。数钱到手发抖时，突然接到电话，老家人告诉他一个商业机密，某地"钱多，人傻，速来"。这哥们啪地挂了电话，马上高起喉咙喊：我这边还有一麻袋！你们谁要拿去，就100块钱！一专摆地摊的老头过去，还想讨价。邵东哥们说：找死啊？想要就拿去，老子没时间跟你瞎扯。老头又想要又害怕，摸出一张老人头，邵东哥们一把夺过，说：归你了！拍拍屁股，眨眼不见。老头承他旧业，慢条斯理，结果卖了5千多块，发了笔横财。
这看来像是笑话，却是真事。邵东人将真事弄得也像笑话，他们造的袜子，都是穿一个星期作废的。不作废也不行，一星期后，袜子已经缺前少后了。
一切缘自模仿。说邵阳人是高明的二等发明家，只要你发明一个东西，被邵阳人瞄上一眼，他们有本事造个完全山寨版出来。除了不实用外，你看不出任何分别。说到这里，我们得庆幸，因为邵阳人至今不造两样，一是避孕套，二是印钞机。
邵阳人精神，或者说气魄，让他们有一个想法，马上就将变成现实。如果他们做生意用一句口号来说：即使造假货，也要卖到全世界。口号像李白写诗，当然不是事实，像邵阳的药材，以货真价实闻名中国。不惜一切代价，全力做一件或许很小，但自己认为有意义的事，这是真正的"没有做不到，只有想不到"。
邵阳人的执著让人敬畏。他们凶悍，下手非常痛快，没有丝毫犹豫，这种精神，并由此而生长的性格，已颇有历史。中国人都知道，近代中国第一个睁眼看世界的大人物叫魏源。这位从邵阳走出去的狠角，也只有他敢说：师夷长技以制夷。制夷就是要制服外国人，要控制住外国人，以毁灭性代价去报复，让外国人尝到侵略中国的后果。楚虽三户，亡秦必楚，这是老话。今天要与时俱进，我看得考虑改成：邵阳一人，夷平世界。邵阳人风骨，是中国危难时刻的最后一道屏障。
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蟾宫折桂
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为了直观易见，让我们看清邵阳人在湖南人中的性格分别，我设想这样一个场面：一群数以亿计的侵略中国的法西斯分子，如果可能，被同时悬挂在太平洋的高空。湘潭人来处理，最可能是先跟他们讲道理，分化他们，然后将他们救下来，争取法西斯分子中转变阵营的人，再借他们去攻击那些顽固不化的家伙，两相拼杀，最后幸存了几千万，被湘潭人带回去。衡阳人来处理，给每个法西斯分子发一本书，学儒学佛还是学道？那随便他们。能背下几页书，就分散打发他们都回去，劝他们从此好好做人，别再使坏。但换了邵阳人来处理，他们眼如鹰隼，眉如刀枪，脸放红光，一不做，二不休，三不问，四不看，搬来一把大刀，一刀下去，刀飞绳断，数以亿计的侵略者在惊天动地的尖叫声中，如陨石一样疾沉直下，彻底葬身海底，永世不得翻身。
这大致说明白了邵阳人凌厉与凶悍。我几年前看到邵阳城，那形象就似一个蓬松着头发，准备带上鸟枪炮去打人的模样，细看之下满城有着动感。以邵阳人的聪明才智，中国确实难有地方出其右。但为何邵阳市城漂亮还不如邵东县城？看来他们的才智多在打架上消耗光了。要管住一个真正的邵阳人，比管住一个省城，并不见得容易。在中国之内，他们最不可能低声下气，所以你不能奢望他们奴性，做你的跟屁虫。
邵阳人即使表达温情的一面，也是那样富于侵略性。
如果说，一切真正的性格文化，从来都只能星罗棋布于民间，那么，关于邵阳性格，我们从地底里、草根上，更容易感受得到。我曾到过邵阳做客，主人请吃饭喝酒，我略作推辞，想要离开，他们就"呼"的一下过来，用他们有力的双手，将我牢牢按在座位上，根本动弹不得。只有吃好了喝好了，他们内心里觉得对得住你，没有亏欠，才十分满意。在邵阳人看来，请客吃饭就是革命。既然革命，就不是绘画绣花，不能那么雅致，那么从容不迫。
我有许多亲戚都在邵阳。每到逢年、过节、做生日，必有许多邵阳人来，他们来则必打牌，打牌必吹牛，吹牛必喝酒，喝酒必烂醉，醉后必打架。因此我的奶奶，每到这个时候，都要张罗，多给家里腾出床铺，提前预订几个劳力，以在他们打得头破血流后有个抬去休息的地方。待到他们梦而复醒，一摸脑袋，倒霉！刚才肯定睡死了，掉到床下去了！一跃而起，穿屋横堂找老表：老表老表，继续打牌。吆喝再起，声音穿透10里开外。
我有两个姑妈后来也嫁到了邵阳。每次去邵阳做客，他们都很客气。即使家里空了，他们都会想办法借，拿最好的东西来招待你，即使举全家之力，他们也在所不惜，就为让你充分尝到做客人的被尊重和愉快。如果借脑袋当板凳，你觉得舒服，他们二话不说，已经蹲下。但如果你在某些事情上做砸了，弄过分了，得罪他们了，他们会一直记在心里，他们会在将来某个时候，将你的不是说出来；如果不是这样，那么糟糕的是，他们已怒形于色，再不理会你，心里跟着从此记你一笔账，找上门来公开宣布从此与你断绝交往。
如果这些都没发生，那么我更不能祝福你。我会老实提醒你：当心某时忽然被一双手打断了腿。
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蟾宫折桂
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第24节：文人永州(1)
文人永州
《红楼梦》里说：男人是用泥做的，女人是用水做的。我想问曹雪芹：永州用什么做的？柳宗元用一双忧郁的眼神告诉我：永州是用眼泪做的。
《红楼梦》里说：男人是用泥做的，女人是用水做的。我想问曹雪芹：永州用什么做的？柳宗元用一双忧郁的眼神告诉我：永州是用眼泪做的。
说到永州，我脑海里自然浮现出柳宗元。峨冠博带的柳宗元形象，总让我不自觉地发现，永州人的气质，越看越像一个文人。如果说这是"因人而城"，很干脆，这算民间版的"倾城之恋"。
同属于湘南地区，同衡阳形象类比，永州在某些地方气味接近。但正如书生与文人最大的分别，在于他们虽然都有文化，但做书生是为了学问，当文人是为了感情。
进一步说：书生求的是科学，文人爱的是美学；科学理性，美学感性。因为一切的文人作品，首先都得要感染别人，这要求文人首先有一种情绪。永州在湖南的土地上，情绪刚好一直丰沛如雨。
为了证实永州人的情绪，我翻阅了一些资料，知道永州所以又叫零陵，得名于舜葬九疑。《史记·五帝本纪》载：舜"南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵"。这里所说的零陵，实际上就是舜陵，或者说舜陵的别称。
这里我们读出的是悠久，文化越久就越让人景仰。如果到此为止，永州既可以是书生，也可以是文人。称"文人永州"，源于娥皇、女英千里寻夫的动人故事。
舜帝南巡死于九疑后，舜的两个妃子娥皇和女英，千里迢迢从中原来到九疑，想要找到舜帝的陵墓。她们一路寻找，一路伤心落泪，直到泪尽泣血。泪血洒到竹子上，留下泪斑，使竹子成为泪竹（斑竹）。作家余秋雨在《文化苦旅》里用到过这一典故，只是搞错了舜妃身份。伟人毛泽东写诗说："斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣"，用的也是这一典故。
但故事结局忧伤。娥皇、女英最终没有找到舜帝的陵墓，在返回中原途中，双双投水自尽于洞庭湖。为了纪念娥皇、女英的多情，人们将舜陵改称为零陵。
零陵的意思，到这里就明白了，是"为舜帝陵墓涕零如雨"。用毛泽东的话说：永州人对着舜帝陵墓，泪飞顿作倾盆雨。
我惊讶于永州的哭泣。总结后发现，从中国有第一个诗人屈原以来，大文人都必得经过哭。屈原算是哭得最伤心、最绝望，也最哀婉的一个，他被鬼谷子的学生张仪害惨了，到处是小人，艾萧太盛椒兰少，受不住啦，懒得啰嗦，一跃冲向万里涛。长沙的贾谊，则仅因为梁王骑马摔死了，他跟着难过得死了，让毛泽东替他万分惋惜。到了柳宗元，他虽不及苏轼，但也比起前人豁达，所以被贬到永州，虽然常被异蛇吓到，但不像后来的林黛玉。他可以擦干眼泪，写山水自然的《小石潭记》，将泪水转化成潭水，滋养一方土地。
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蟾宫折桂
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但从有了柳宗元的一声大哭，永州人一度被深埋的娥皇和女英泪腺，又被激发活了。所以在我看来，永州人的基因是忧伤的，而忧伤是文人的标签。当一种忧伤沉淀了五千年，忧伤本身已成文化，深入进这块土地。
延续永州这一忧伤文化性格基因的，也正是中国历史一批伟大的文人，有元结，其中包括柳宗元。被贬官到永州，他们的情绪，用白居易的话说，就是"江州司马青衫湿"。
哭是一种伟大的声音。中国无数伟大的人物，几乎全是靠哭出来的。岳阳的屈原、长沙的贾谊，都是哭得伟大的见证。但如果哭成为一种文化基因，并且成了主要的性格，在现实生活中，面对风云变幻，他就不大可能去横刀立马，或驾风乘云。我们拿邵阳人的样子一对照，很容易就感受到强烈反差。
无他，哭从历史以来，都是女人的声音。西施沉湖，那要哭，长恨歌起，贵妃得哭，杜十娘肝肠寸断，百宝箱丢进河，也要哭。再远看写《有所思》的汉朝女，她火气大，要将负心汉化骨扬灰，也在哭。最远则在《诗经》里，氓之蚩蚩，抱布贸丝，成了负心汉，害得女子总结教训：士之耽兮，犹可说也，女之耽兮，不可说也。忍不住哭。这么多哭，没有男人哭。
是以：永州无论看得多么阳刚，在湖南这块土地上，气质都是女性。真正的阳刚男人，心碎到极处，仅两种可能：一是怒，词人岳飞那样，要踏破贺兰山缺。一是笑，诗人谭嗣同那样，我自横刀向天笑。男人的愤怒与男人的大笑，都是让敌人发抖的东西。也是让读者或被同化，或感到心里发毛的东西。但纯阳纯刚的文人少会做文学，他们就像梁实秋跟鲁迅谈"永久不变的人性"，只可能想见，但没有人看得见，或许大概有吧。女性的文学，区别在让人看得心里发软。
印证文人永州的描画，是在我接触过的永州人中，整体感觉都是温和的，他们的激情、血性，哪怕是怒发冲冠，要踏破贺兰山缺，从根本上不是邵阳人的力度。
我见过激情血性的永州人，是96年在深圳期间。那时我高中毕业，打流到宝安一家工地，一个从道县来的老哥，带了他一帮兄弟，承包了一段三级公路。老哥手下有几个四川民工，他们有时冲突就骂娘，好起来时就一起喝酒。偌大一块工地，他们扯一块布铺上，坐在那里，10多个人一团，大块吃肉，大碗喝酒。
道县人吃饭时礼节好像有点多，即使席地而坐，也让人感到有文化。他们跟四川人摩擦多。有一天几个四川佬不打招呼拿了湖南人工具，不说借条，借声都没有。害得道县几个人四下找，腿也跑麻了，眼也找花了。等四川人将铲子还过来，道县人已经气不打一处了。
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蟾宫折桂
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四川人跟湖南人开玩笑，口头禅是：鸟毛。对极亲密的人，这是亲昵，对稍微陌生的人，这是轻蔑。道县人听了，口里笑笑，也回敬他们：鸟毛。
小摩擦不断，但终究一天也没打起来。父亲曾告诉我，四川人都很怕死，嘴巴上硬，你跟他真要干，他们逃得比兔子还快。他在海南时，40多个湖南人跟100多个四川人为地盘的事，吵了起来。父亲手一挥，对拿起铲子的老乡们挥手：兄弟们，给我上！四川人马上怕了，为头的说：湖南兄弟，我们都是出来求财的，不是出来打架的。就退步了。
我对此不甚了了。后来听易中天说，四川人是"耙耳朵"，什么意思呢？外硬内软。四川是个出才子的地方，李白、杜甫、诸葛亮，他们的基因里喜欢比文，不好动武。这很美好很和谐。我后来想，如果道县老哥是邵阳人，那几个四川人遇人不淑，活该倒霉，身上被搞得多几块补巴。
我想起文人的特点，之一是知书达礼。永州人够朋友，他们待人接物，都很有礼。借三句古人的话来概括：刘禹锡《送周鲁儒序》说，永州人"往往清慧而文"；宋《方舆览胜》说，永州"民知教化"；清李逢时在《东安县志序》中说，东安"民雍容而好礼"。这在湖南十分难得，毕竟在古代属蛮荒地。
我猜想，知书达礼与永州深厚的文化积淀有关。偏阴柔的气质，来源于才子佳人，文人墨客。永州的文化地，随便一数有：九疑山舜帝陵、柳子庙、阳明山、舜皇山、浯溪碑林、江华瑶城。
我07年到过柳子庙，进去时感到被边缘化的柳子，在此地积淀有太深的文气；更早则是高中时，那时组织文学社团，去过浯溪碑林，青葱时光，好学求解，至今记忆深刻。体会是，一个生于斯又长于斯的人，即使是一个平常人，从小耳濡目染，也要沾染几分文气，何况这块土地，有不少伟大文人的后代，他们留下基因，蔓延开来，四面八方，仿佛远处高楼渺茫的歌声，余音袅袅，虽历朝代，不绝如缕。
07年时，因为采访去到永州时，永州市委书记向我们推介的第一句话：永州是一本书。他甚至建议，我们的专题报道，就以这句话作题。这是永州官方对当地历史文化底蕴的观点。可见他们对文化的自我认同感很强，并以此感到自豪，在对地方特色的保护、开发上，自觉不自觉会往这方面靠。
据权威专家的最新研究成果表明：永州是世界稻作农业之源、中国陶瓷工业之源、中华文明道德之源。舜的开明治国、任人唯贤，柳宗元深刻的惜民爱民思想，周敦颐朴素的唯物主义思想和"出污泥而不染"的高风亮节，"女书"的神秘莫测和瑶文化的千姿百态，以及道县玉蟾岩文物的出土，都给永州打下了文人的烙印。而这种文人的气质，经岁月水花的淘洗，已经光华洁亮；经时光火炉的锻炼，也已经炉火纯青。
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蟾宫折桂
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2013-4-28 11:31
如果可以给文人永州用笔标点几下，让人可以更醒目地看到，我以为四幅表情足矣：舜帝忧伤，柳宗元抑郁，周敦颐清高，女书神秘。所以如果去画永州，给人看时已像蒙娜丽莎的微笑。对应表情的四种基因，沉淀在永州世俗与民间的文化里，流淌在每一个永州人的血脉里。永州如果说与湘西味道有点接近，那么最大的分别，在永州是一种纯粹的文学气，而湘西是鬼魅味。在我看来，四种基因，是永州区别中国任何其他城市的独特气质。
所以人从外面来到这里，被浓郁的文气感染，首先想到的不是打架，而是缠缓地抒情。毛泽东说自己于诗文是"偏于豪放，不废婉约"，他到了阳刚之地，便会说：横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。而一到永州，完全被文气感染，文人的情绪被激发，便没了豪情壮志。凄婉绵长的一句"斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣"，是柳永气味。是"堆来枕上愁何状？江海翻波浪"。对照他回乡时写下的"喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟"，我们会发现，湘潭是一种几乎完全有别于永州的土气、豪气、霸气、英雄气。
文人墨客适合去到永州，在它总会有某个细节，某个不经意的地方，悄然打动你的内心。任你高强猛汉，来到这里，已无意铁脚琵琶，唱大江东去；自觉哼出的，却是古道西风瘦马，小桥流水人家。
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蟾宫折桂
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第28节：灵魂湘西(1)
灵魂湘西
走在泸溪的深山丛林，天上有白晃晃的阳光，前面有空旷干涸的田野。人走风动，风吹影动。头上有斑驳树阴、四周是幽深鸟鸣。像脑海瞬间闪过一道光，灵光一掠，恍然间看到一个很新奇很陌生的世界。……人的一生，如果去了西藏，回来时内心空朦，世界渺小；这时再去湘西，人生观在某时发生改变。
当湖南的地图看上去像个人，我就想到湘西是这个人的魂。
以前曾翻过一本小说，说人死了后会轻掉21克。更为奇妙的是，这21克正是灵魂的质量。我对这个说法颇感神秘，不是说要借科学讽今，骂今天许多人行尸走肉，不要脸到多没灵魂。我的母亲是坚信人有灵魂的，所以看上去像在迷信。灵魂既看不见，也摸它不着，甚至也无法感应到；不能迷信，那么就只有相信。人到了湘西，许多事情只能靠相信。
最早听说湘西，是读小学时那部叫《乌龙山剿匪记》的电视剧。记得片尾曲有一句词："也有老母亲，也有心上人；也有生死情，也有离别恨。"一部打打杀杀、恩怨情仇的电影，被拍得情天义海，荡气回肠。后来就读到沈从文的小说，看到黄永玉的画。再后来又看了彭见明的《那山，那人，那狗》。最近还听人在说《血色湘西》。
真正踏上湘西的土地，是03年。那次采访，走遍湘西山水人家。我因此也写了一个系列日记，收录进了《逼近灵魂》一书。或许因为已过于熟悉，或者还是依然陌生，所以今天写到湘西，我试图将视线调到一个合适的位置，却发现眼前浮现的湘西，依然那么云蒸雾罩，飘忽迷离；迷而信之，仿佛屈原的山鬼，魂去归兮，归去来兮。
湘西给人的感应，始终如灵魂一样，若即若离，飘荡不居。我曾听来的典故，有"湘西十八怪"。如果说这还不足为怪，那么有人会给你讲起神秘莫测的赶尸：夜半，荒郊，山路。一个人手执小阴锣，摇着一个摄魂铃，领着群身披宽大黑布的尸体。尸体头上戴个高筒毯帽，额上压着张黄纸符，纸符垂到了脸上，四周黑咕隆咚，尸体阴森，人古怪潜行。
湘西赶尸是否确有？曾陪同我行走湘西土地的朋友，是泸溪县民政局长，爱好摄影，研究《易经》，给我讲了许多活的故事，我听得汗毛倒竖，他讲得哈哈大笑。死人走路讲完，结果还是谁也没有亲见。
即使人说有亲见，也是某人告诉某人，他"曾亲见"。一宽衣大袍的老者，左手持红绳铜铃，右手挥三角杏黄令旗，呤……。朋友讲到这里，我们正走在泸溪的深山丛林，天上有白晃晃的阳光，前面有空旷干涸的田野。人走风动，风吹影动。头上有斑驳树阴、四周是幽深鸟鸣。置身这样的氛围，我体验到一种截然不同的味道，像脑海瞬间闪过一道光，灵光一掠，恍然间看到一个很新奇很陌生的世界。
人的一生，如果去了西藏，回来时内心空朦，世界渺小；这时再去湘西，人生观在某时发生改变。
我隐约闻到了一股类似云南的味道。湘西人是好语怪、力、乱、神的。他们的想象也非有可比。我后来看黄永玉的画，就感觉到了其中的赶尸味道。没有湘西那种独特的生活，黄永玉的画再奇思怪想，会像一个失去灵魂的人。
人的灵魂味道，也就是人的味道。楚文化史家张正明说，秦人和宋人崇巫，多妖邪气；越人和濮人崇巫，多鬼魅气；楚人崇巫，却是多人情味。楚人对付神灵的办法，只有娱和飨，加上卜和筮。
从画中神秘走出，又仿佛重回画中去，现实与精魂逐渐模糊起来，生与死混沌一体，此亦即彼，彼亦即此，有庄生梦蝶的幻觉。从生命最本原中走来，天赋自然的人性，在山，在水，在江，在空中，在无所不在，在湘西人。到了生活之中，他们便都是有情有义的汉子。
只要你是一个真诚的人，你跟湘西人很容易就做成朋友。
满身洋溢着山野气息，我印象中的湘西人颇为豪爽。他们喜欢喝酒，跟你一碰杯就是三碗。他们也都孔武有力，因之有崇武风尚。早年湘西旱军悍勇善战，曾是曾国藩湘军的中坚脊梁。03年时，我在泸溪县城，就看到好几条宣扬武术的横幅。
湘西人好打架，缘于人的自然天性，但作为群体到社会中来，这一天性是造成土匪盛行的一个原因。历史进入民国时期，湘西匪害更烈，众多匪首利用湘西险要的山川形势，割据一方，称王称霸，风高放火，月黑杀人。但湘西人几乎没有乱打架的，生死情，离别恨，盗亦有道。
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蟾宫折桂
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2013-4-28 11:32
司马迁说：西楚一带，其俗剽轻，易发怒。说的正是湘西人。湘西人率真，容易激动。但将他们看成莽莽撞撞的骄男悍女，那又失之千里。楚人的性格，像他们的生活，多姿多彩。他们不仅有筚路蓝缕的苦志，有刻意创新的巧慧，有发扬蹈厉的豪气，有谄神媚鬼的痴心，他们还有顾曲知音的才情。
湖南人的血里，一半是英雄，一半是强盗。这种最英雄好汉也最乌龟王八蛋的性格，就是作家莫言笔下的"红高粱"味道。但说湖南里最英雄最强盗的，却正是湘西人。如果说无鬼魅湘西人不能作画写文，那么，无土匪则从根本上没有了湘西。今天可以借来穿透历史的古迹，除了南方长城，就是黄丝桥古城。绕古城墙边行走，可以听到呐喊，仿佛闻见厮杀。铁骑突出，刀枪齐鸣。阳光洒落，天空安详。历史与未来时光交错。
03年，凤凰县一位女士陪我们踏上黄丝桥，匆匆踏过清亮泛油的石块，我隐约闻到血与火的味道。黄丝桥是国内至今保存最好的一座城堡，古城始建于唐垂拱三年（公元687年），古为屯兵之所，历代统治者为了防止西部苗民生衅，将此当作前哨阵地。据说伏波将军马援及威震西藏的福康安均命丧于此，而苗民们也被迫深入大山，人口剧减。1794年，这里爆发了历史上最大的苗民起义，历史学家称这次起义是清朝中之战，从此清朝走向衰落。英雄与强盗血液流淌一身的湘西人，他们天赋自然的人性，不加修饰地用行动表达，让人总感到那样可爱。
英雄与强盗血液，流淌在柔弱的文人身上，也让沈从文有了湘西风骨。沈从文的潇洒，彻底上改变了中国文人积弱不振：一个战士，不是死在沙场，就是回到故乡。这话说得虎虎有生气。这样真正的大文人，自苏东坡后，中国历史上从来就没有过。我们见过的所谓文人，不是迂腐可笑，就是寻章摘句，柔靡溺人，风吹即化。湘西文人风骨，比过梗慨多气的建安风骨，还因为它的内里，滋养着湘西魂魄。它让我们感到很亲很近。
很亲很近是因为，我们读沈从文的一些小说，会发现这里远离主流价值，自有一种纯朴的、自发的生活形式。城市的智慧，都市的文明，被几块方巾隔离开来。初去乍到，给人几分世外桃源感。
最能代表湘西生活灵魂的故事，是改编自沈从文的电影《丈夫》。年轻女子老七，为了维持生计，求情上城做妓女，丈夫留在家中，耕田种地，安分过日子。丈夫上城见到老七，却被嫖客一句"今晚上不要接客，我要来"拒之门外。看似荒唐的故事，没有跌宕起伏，没有波涛汹涌，没有强烈冲突。甚至，你看不到实质的反抗。丈夫送妻子做妓女，妻子赚钱来养家，仿佛就是一种生活，一个家庭形式，一次人生选择。
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蟾宫折桂
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2013-4-28 11:32
丈夫最后或许无法容忍，携老七回到了老家。这一举动与其说是反抗，不如说是另一个选择。通读故事的每个细节，我们看不到反抗，因为这里没有屈从：既无"不以暴力抗恶"，也没有依靠暴力惩恶扬善。这里甚至看不到主流价值观的道德，因为他们本原的生活，自有一套道德，或许可以称之"生活道德"。民风纯朴，人心古朴，上至巡官老爷、水保恶霸，下至普通商人、兵士，他们身上，始终也都洋溢着原始而古朴的礼。他们是按礼在生活。
古人说，礼失求诸野。在中国偌大的土地上，湘西人有他们自然生存的方式。他们见素抱朴，自由逍遥。因为古老，因为原始，所以接近自然人性，所以愈难为外来的文明所污染。他们无论怎么坏，怎么恶，都只是个人化，小团体化地表达人性的坏，人性的恶，而不是智性的坏，智性的恶。湘西用山水作屏障，让民俗传递文化的火苗，保存湖南最后一块人性之魂。
是以，代代而下，他们有了情天义海的文化传承。这是一种精魂的外化。自然野性与情天义海，融合成湘西人独具特色的情味：火辣。宋祖英一首《辣妹子》如果算庄重的情歌，那么在民歌里，我们可以看到湘西女子火辣真实的野性：天上起云云起花，包谷林里种豆荚；豆荚缠坏包谷树，娇妹缠坏后生家。这样敢爱敢恨，最易发生两件事：除了私奔，是一夜情。
今天的湘西人，跟过去又有了什么不同？08年，我的朋友，湘西作家姚筱琼一部长篇《罪名成立》，里面有个女子，名叫江蓠贞。江蓠是古代一种香草。贞即是贞洁。一个失去了贞洁的女性，在现实中被人先是玩弄，再是抛弃，然后报复。作者将她形容为"贞洁的香草"，耐人寻味。里面有个撼人心魂的镜头：失贞女子江蓠贞，仰身一跃，跳进酉水河。这句描写让我印象深刻，大概就是画出了湘西人的血性、刚烈与正义。一个被骗去贞操的女子，因为艾滋病感染，给整个村庄造成恐慌，湘西遗世独立的文明，遭遇生存还是毁灭的发问，湘西人本性选择美好，所以女主人公选择毁灭。一曲山水动容的悲歌，将情义唱响，幽灵一样久久回荡。
如果说情天义海在《罪名成立》里还只是表达湘西人性的尊严，08年，当小小的龙清泉一举而夺下世界冠军，我们看到：质朴的湘西人，身上荡漾一股英雄气、率真气。
情义里的湘西，人不分男女，都激荡有一种原始野性的英雄魂魄。
但从画中走出来，到过现实生活中，又回归艺术的湘西人，在我眼中真正动人心弦的，正是它那自然、人性的生活。它是一个恒久的人间碑刻，写满那些永远不变的文字。如果说，凤凰古城以历史的气味，让我们闻到湘西的鬼魅与神秘，那么酡江在我看来，就是一条自然而流的生活小溪。湘西的山、水，总让人感觉到一种自然而然，他们并不在意外面的世界，始终保持着自己的节奏。这个形象，就是凤凰古城与酡江在时间与空间里自然的流淌，是沈从文笔下的翠翠的日子。翠翠每天跟爷爷摇着渡船，帮人过渡，生活就是生活，生活就是日子，就是纯朴、干净，你来我往，就是每一个盛满欢笑与忧伤的记忆。
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蟾宫折桂
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2013-4-28 11:32
湘西人重灵性，好自由，讲个性，追求无拘无束的自由散漫生活。湘西人的生命存在，就是为了追求一种无拘无束的神仙般的自由生活，他们的逍遥，是一种自由散漫。有这样一首民谣："家住川湖界，豆腐当小菜，烤着木炭火，除了神仙就是我。"湘西人对物质并不过多追求，我几乎跑遍了凤凰及4县乡村，那里有我见过最落后的湖南，而且超出人想象的能力。但湘西拥有地球村最多的百岁老人。我采访过数十的百岁老人，他们一生坎坷无数，却无一不有玩性。
沈从文的《七个野人与最后一个迎春节》，湘西苗人原先不知有官、有政府、有法律、有税，只知道耕种渔猎、纵酒任性，官府的统治，改变了他们的生活。老猎人带领六个徒弟，阻挡不成，于是迁进深山岩洞，以野人自居，躲避"归化"。这种苟且的生活，依然无法维持，终于因纵酒"犯规"，全体被杀了头。灵性、自由、个性、自然，为了追求，可以杀头，这就是湘西人的生活之魂。
在欲望的城市里，理性的都市人将自己玩到玩不下去的时候，总会想起湘西，来到湘西。他们在这里找到自己，也能够重新拾起灵魂。
感受湘西的灵魂是需要感应的人灵魂具备层次与质量的。一个历经世事的人，在颠簸的一生中看透太多人间荒谬，他才可能在这里找到一个返朴归真的家园。看上去甚至有点落后，甚至有点为人嘲笑的湘西，它始终那样不紧不慢，大智若愚。
湘西的灵魂有老子"道"的味道。我想起孔子一生，在追求世俗的成功，被碰得头破血流时幡然悔悟，他说："天何言哉，四时生焉，万物行焉。"这么伟大的人，也发现自己没什么了不起。等于说：湘西大境界，人生小舞台，这里散发的自然气息，能让人回到真实，发现自我，看见今生来世。对作家、画家而言，灵魂是一件浪漫的事；对兵士而言，"诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌；身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄"；对每一个普通人而言，灵魂绝不是一个可有可无的东西。虽然今天许多人的内心，都早已游荡成孤魂野鬼。
诗人海德格尔说：诗意地栖居。诗人兰波又说：生活在别处。当一个人想诗意地栖居，又或者想生活在别处时，他/她灵魂里那21克，已挣脱世俗卑琐，正向湘西飘来。
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蟾宫折桂
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2013-4-28 11:33
第32节：蛮人娄底(1)
蛮人娄底
"鸟人"是被动的，消极的，是得过且过的，是打得赢试打，打不赢立逃，是随时准备自己钻进棺材的人；"蛮人"是积极的，主动的，是殚精竭虑，打得赢要打，打不赢也要打，是总想算计着赢得最后胜利的人。
一人打仗，屡败屡战，屡战屡败。问：这是什么人？答：鸟人。
一人打仗，屡战屡败，屡败屡战。问：这是什么人？答：蛮人。
许多人以为，娄底人曾国藩，一口家乡话向皇帝汇报："屡战屡败，屡败屡战"，这在玩弄文字游戏。这样以为的人，自己一定算个混蛋。内心预备了什么，就只能看到内心被这八个字折射回来的那个什么。
"鸟人"与"蛮人"之分，就是次序的差别。但正是这个次序，从根本上映照出来的心态，是完全而彻底相反的两种："鸟人"是被动的，消极的，是得过且过的，是打得赢试打，打不赢立逃，是随时准备自己钻进棺材的人；"蛮人"是积极的，主动的，是殚精竭虑，打得赢要打，打不赢也要打，是总想算计着赢得最后胜利的人。
是的！打得赢要打，打不赢也要打！非如此不足以成就"蛮人"。
人的智力，90以上，脱离弱智。140以上，算是天才。但人类中99.9%的人，智商都在90-140之间。这部分人，都是凡人。
与地球村人同为凡人的湖南人，为什么在曾国藩之后，崛起于陇亩，称雄于地球村？绝对不是湖南人智力超群，比外地人智商平均高多少点，但一定是湖南人都"屡战屡败，屡败屡战"。
"屡战屡败，屡败屡战"，说白了，也就仅仅一种态度。每次都失败了，但马上又整装待发，信心满怀。用中国古话说，这叫"打不死的程咬金"。用地球村的话说，这就是海明威的"老人与海"精神。说得好听，这叫坚强与韧劲。难听的话，就是牛皮糖，死缠烂打。两种理解，一个意思。
在湖南人眼里，这个世界没有失败，只有暂时没有成功。万事万物，从来如此。所以，地球村里即使60亿人同时反对，湖南人一个也要坚持。任你吓唬，就是咬断牙，顶断脊梁，也要将事情做成。哪怕坚持到最后自己成灰，这股灰也要抓紧扶摇羊角，趁势将事情搞成。
是以：两百年来，无论是惊天动地的大事，还是平凡人间的小事，湖南人还真没有哪件没做成。要问成事的秘诀，也就八个字：屡战屡败，屡败屡战。如果再次提炼，也就两个字：霸蛮。
是以，要问湖南人精神，先得寻宗问祖，找到第一个发明了"霸蛮"的人。
所以说：到湖南必道娄底，道娄底必说双峰，说双峰必看曾国藩，看曾国藩必提蛮子。
往事越百年，国藩西天，趋驰娄底今又是，换了人间。
写到今天娄底，我感到点点陌生。曾国藩的娄底、民间的娄底，客观的娄底，如镜头一样，交错叠映。
于是让脑海里先浮现一些朋友。那些来自娄底的朋友，他们一颦一笑，慢慢融合，勾勒成一张"娄底脸"。但这仍是张难以定义的脸。于是我抬头再瞄一眼那山那人，先写了"蛮人"字样，贴到这幅图画下，供自己描摹时，不至过于走样。
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蟾宫折桂
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2013-4-28 11:33
脑海里掠过的娄底人，我第一个见到的是蔡和森。在岳麓书院，蔡和森同毛泽东的合影，像被复制过一样，嵌在我的脑海。我曾看过那张照片许久，我感觉他们的气质有所分别。对照看来，毛泽东是个行动家，蔡和森是个思想家。就是说：蔡和森更像一个书生。
所以娄底在我的印象中有点衡阳气质。这大约跟我认识的娄底人有关。我有两个娄底朋友，他们早年都考在人大，一个国际经济硕士，一个国内经济博士。他们春节从北京到我家玩，聊天时我感到他们都很厉害，是特别智慧的那种。我问起他们高考，并不是很用功，随意就得了六百多分，他们说自己在当地也就中等水平。
湖南人读书厉害，中国人早知道；娄底人读书厉害，我后来才知道。湖南人会养猪会读书，难道最先说的是娄底人？我想这块土地是有灵气。记得我读小学时，作家韩少功发起"寻根文学"。就是寻民族祖先之根，所以我一直以为古人智慧于现代人，就像诸子百家之后的理论，少有原创，多为发挥。古人生活辛苦，条件艰苦，他们野蛮，所以聪明。所以我将娄底人的智慧，归类为"蛮人"。
湖南人好辣，无辣不成湘。但在我看来，娄底没有邵阳的凶辣，也没有湘西那样火辣。那么娄底到底是什么辣？
我第一个到达娄底的地方是双峰。也是第一次领教双峰的辣椒酱。置身娄底天地，感到湘潭一样的土气。我所看到的辣椒加工厂，都是特别简陋。双峰人随便搭个棚子，就能生产，像生命力顽强的游击队员。这种原始的加工味道，让我印象往蛮人脸上又靠近一点。
当然还因为那味道确实辣。虽然不是凶辣，不是火辣，但称得上"厚辣"。辣的快感能持久。你要说双峰辣椒酱可能不太辣，那都是卖给外地人吃的。人家是怕你辣呢！本地人吃的辣椒酱有多辣？外地人没必要用鼻涕眼泪做化学实验。我说个真实故事：有个娄底朋友，04年我们一起去海南，他随身带缸辣椒酱。我勉强咽下海南的甜而无味，他让甜菜在辣酱里先洗澡，夹一口，忙吐了：不辣，不辣！看他吃菜，方知什么叫"无辣害苦人"。要一顿不吃辣椒，还不如让他绝食，或者干脆杀了他。他要的辣是口味特重，吃得汗如雨下，气喘如牛，像刚从战场归来。看他胖墩墩的身体，憨憨地左右同揩，你会体会一种娄底人的味道。
人就是他所吃的东西，这当然是个比喻。但人的性格，其实就是他吃食的方式、爱好。因为口味特重，所以性格粗重。我感觉到的娄底，是类似湘潭的土气，后来想出一条原因，据说韶山跟娄底共一条山脉。我想这是否接通了他们的性格？但娄底人细看之下，不是湘潭人那么"土"，所以也没有那么土。因此，娄底人火辣的性格，有时激进得接近邵阳人。但邵阳性格跟娄底比较，又有点"飘"与"过"。所以，娄底的蛮人，味道介于"土"与"飘"之间。
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蟾宫折桂
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2013-4-28 11:33
让我最终决定用蛮人来描画娄底，还是因为脑子里始终仍巍坐着一个人物，那就是前面说过的，地球人都知道的曾国藩。
曾国藩是个什么人物？他是近代湖南人的第一块牌子。毛泽东在青年时代说："愚于近人，独服曾文正公"，算得上最高褒奖。但曾国藩是个什么形象？我曾专门写过一篇短文，归纳为：封建官僚。封建者，保守也，怕死也，清规戒律多，人间乐趣少也；官僚形象者，高贵也，世故也，听于天命多，不敢反抗也。
湖南人的性格里，都有一股霸蛮而凌厉的狠劲，顺藤摸瓜找源头，恐怕还因为曾国藩那句话：屡战屡败，屡败屡战。
为了"屡败屡战"，曾国藩横下一条心：打落牙和血吞。这句话几乎激励过所有后来的湖南伟人。
当左宗棠抬着棺材去收复新疆，当谭嗣同横刀向天笑，肝胆两昆仑，当陈天华在东京大森海湾愤然投海，以死报国，当毛泽东引用老子，说出"民不畏死，奈何以死惧之"，当朱总理愤然决断，准备一百口棺材，九十九口给贪官，一口留给自己。--我想起伟大的曾国藩，心中翻涌激越。
湖南人最大的本钱，就是不怕。这当然因为穷。穷人不怕命短，失去的只是锁链，得到的是一个地球。问题是：当湖南人富起来了，未必就怕了吗？
就像邵阳人的凶悍已成为基因，无论多少个博士学位，也无法改变其性格中的凌厉。湖南人不怕死，已经成为一个基因链条，锁定在湖南人的性格密码箱里。
但作为湖南人就不应忘记：湖南人天不怕地不怕的精神，是曾老先生最先提炼出来的。曾国藩自己本来一介书生，别说带军队，就是被个农民打了，也是秀才遇到兵。好在他不怕，即使怕了，也硬着头皮装不怕。所以我们看到：他鼓励自己，同时也鼓励别人，不要怕死，但他自己呢，还是有点怕死。跟太平军打仗，战败后先后三次自杀，一头跳进到水里。据说第一次跳进湘潭段的湘江，差点真淹死了。但他最后赢了太平军。他跳水近似作秀，不得已而为之，他的不怕死精神，却是不掺水分的。
湖南人的特质是敢为天下先，这正是锐利的湘军精神。所谓无往不胜，所向披靡。自从娄底出了个曾国藩，对一切湖南人来说，天下大事，皆成于蛮。无蛮不能问鼎天下，统管地球村。
作为湘军创始人的曾国藩，他隐在双峰县井字镇荷叶塘的一个豪门地主家庭，发明了这样一种霸蛮的精神。从根本上影响了湖南人，进而改变了湖南乃至世界的命运。曾国藩之前，湖南人会读书会养猪。曾国藩之后，湖南人会打仗会教书。今天湖南人能吃辣椒会出书。这些让湖南人安身立命的本事，都是从娄底发源，曾老先生集地域性格大成，让它从一个小山村里流传开来，功不可没。
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蟾宫折桂
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2013-4-28 11:34
当然了，正是有"无湘不成军"，同时就有"无湖南人不成衙门"。娄底人，包括临近的邵阳人，都是可以构建一个铁的藩篱，来禁锢天下人的高手。他们爱憎分明，很容易上纲上线，给人以沉痛打击，这从根子上，又拖住了湖南发展，让湖南官方与民间的矛盾激化。
衙门除了几个官老爷，怕是谁都不想去的鬼门关。这一好一坏，又形成了湖南人性格的两个极端：或者极端保守，或者极端开放。所以，人们只强调湖南人敢为天下先，却掩盖了湖南事实为天下后。湖南在许多方面所以后于天下，跟湖南人这一性格有直接关联。
最智慧的湖南人早发现到。毛泽东1917年写《湘江评论·发刊词》，对这一点进行过猛烈的批判："闭锁一个洞庭湖，将他们轻轻挡住。他们的部落思想又很厉害，实行湖南饭湖南人吃的主义，教育实业界不能多容纳异材。他们的脑子贫弱而又腐败，有增益改良的必要，没人提倡。"
晚年的毛泽东更加发现这个缺点，他修改了一下青年时的判断，说：曾国藩是地主阶级中厉害的角色。地主阶级对穷人是鬼门关。言外之意，曾国藩是农民的鬼门关。毛泽东是讲人人平等的，衙门等级的门槛，让他心里添堵。
当然不能说，湖南人的性格缺陷，都要怪罪曾国藩，同时又去怨恨娄底。娄底出了个曾国藩，曾国藩创造了湖湘文化，这个湖湘文化，到底也是蛮人文化。毛泽东说：文明其精神，野蛮其体魄。就是说，人的身体可以是蛮人，但人的精神气，要做个文明人。这在很大程度上，丰富完善了曾国藩。
最后要提一下的是娄底话。我曾说湘乡话难懂超过"日语"，娄底话难懂看来又超过了湘乡话。一口地道的娄底话，对外地人无疑天书。有个笑话，某人在自我介绍时说："我是娄底人，娄底的娄，娄底的底。"结果人家连这句都没听懂。
我坚持相信，方言最能直观地告诉别人当地人的精神气质，越接近文明的土地，方言就越是好懂。比如四川，方言跟普通话差不多，所以盛产才子佳人。湖南方言都不太好懂，所以多产英雄美女。才子佳人是文明人，英雄美女更接近动物性。我曾听过不少娄底人话，总结观点：这世上最惨痛的事，乃是听娄底美女玉口绣心吐乡音。那种落差，疑似银河到凡间。
今天及将来，已经不大可能是英雄美女的时代，但一定是才子佳人的时代。太平世界，动不动喊打喊杀，霸王硬上弓，警察会叫你提前从公司下班，改去警局"上班"。如果你又去贩卖假证，也会被扫黄打非一顿搞了。想到这里，我就为前面两个人大毕业的娄底朋友高兴，在我的脑海里，他们就是娄底的才子佳人。我又想起蔡和森，觉得原来他老早就是娄底一个大才子。
湖南人性格都矛盾。不矛盾不是湖南人。真正成就湖南人的，正是那些既相互打架，又握手言和的性格。明白了这些，你会恍然大悟地说：从曾国藩书生带兵，到老粗出人物，娄底人骨子里，原来是文明的蛮人！
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蟾宫折桂
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第36节：商人郴州(1)
商人郴州
大约是隔壁邻居，郴州人起床后、睡觉前，看到的都是广东人忙生意的背影，于是"闻广东人起舞"。模仿是最好的学习，山寨文化这样起家的。
我们重情，商人重利。所以中国人印象里，商人形象一直不怎么样。而据说看人，最可靠是第一印象。像谈恋爱的事，爱情家只需三秒。白居易告诉我们，商人重利轻别离。是说，商人爱钱，但对情爱之事，兴趣渺茫。
我在郴州跑马观花，也只有一次印象。所以开头摆上类比，相当于在商人面前吹爱情，在时尚家面前谈考古。我虽敬谢不敏，但跑郴州远多于三秒，不是全没自信。我想再多了解，又怕多看糊涂。于是大起胆子，说郴州在湖南这块人头攒动、英雄如雨、美女如云，才子如水、佳人如梦的土地，看上去像"另类的商人"。
文人重情，商人重利。因为与永州隔得太近，所以说出商人郴州，容易借文人类比，进而再次联想到白居易。为了消灭误会，我首先要说：郴州人都是情天义海、义薄云天的湖南人。可见的记忆，是我去"铸乡"嘉禾，当地有人就送把菜刀，如此爽快直接，颇有点水浒梁山，我们足以相信："郴人重利重别离"。
我对郴州印象，跟脚下第一站有关。那是宜章与广东的交界。我淹没在人流中，走大街小巷，看蓝天绿树，闻岭南海风，都是浓浓的广东味道。
广东是个出大人物的地方。钱钟书说近代中国有三个半人，湖南人算一个，两广人算一个。广东人洪秀全、康有为、梁启超、孙中山，都很了不起。我的印象里，广东人尚自由、平等，那种感觉，像周星驰喜剧。
自由、平等，是商人品格，所以广东人除了会生活，做生意也里手，个个会赚钱。大约是隔壁邻居，郴州人起床后、睡觉前，看到的都是广东人忙生意的背影，于是"闻广东人起舞"。模仿是最好的学习，山寨文化这样起家的。我说郴州人看上去有点像山寨版广东人，是说他们从广东人身上，模仿出不少赚钱本领。
07年，我在郴州一个农村，前面是座高山。当地人告诉我，那叫骑田岭。我当时没在意，但随后听人说，那就是五岭之一。我顿时想起毛泽东的诗：五岭逶迤腾细浪；天连五岭银锄落。都是很大气，很革命，很遥远。现在却就在眼前。那种感觉，就像少年时代翻历史书，高中毕业路过虎门，看到林则徐像。
正是在骑田岭的革命布景里，我看到"十里不同音"的农民们在收割蔬菜。他们说，再过两小时，这些蔬菜就进了香港菜市场。我听后被惊了一回。原来还可以这样做农民！但这还不算灵活的，当时会赚钱的农民，收了从北方来的牛、猪，稍微养几天，然后卖出去，可以赚一笔钱。这就是中国正时兴的"流通经济"，纯粹靠转手赚钱，而且规模做得像公司。这种生意头脑，中国许多城市的生意人估计都还没缓过神来。我想起听郴州人自己说"郴州是广东的后花园"，这时怎么看郴州都像广东的"仓库"了。
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蟾宫折桂
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广东人有钱，一般是背着麻袋去银行存钱；广东人会生活，果子狸吃生的，猴头吃得活；广东人爱开玩笑，但打扮却糟糕，个个像乞丐，有些还像被抓到的乞丐。大概正是因为会赚钱，会生活，像乞丐，同时又崇拜一些什么仙、风水、迷信，烧香拜佛，阿弥陀佛，所以广东曾一度被称为文化沙漠。如果这个说法成立，那么也可以说，郴州在湖南不算有文化了：
郴州有山。莽山据说近两千米，被誉为"湖南的西双版纳"，但湖南人许多都还不知道莽山。但中国没有人不知道衡山。衡山名在南岳文化，莽山没文化。
郴州有蛇。宜章的莽山烙铁头蛇，奇毒无比。但中国人只要读过初中，没有一个不知道"永州之野产异蛇，黑质而白章"。异蛇名在文化，烙铁头没文化。
郴州有"天下第十八福地"苏仙岭、"世界洞穴奇观"万华岩、蓄水82亿立方米的"南国洞庭"东江湖、"中国生态旅游第一漂"东江漂流。游玩之所，多是地因人名，人为地名。遗憾没有人像柳子一样，能托起这座城市的内涵，因之，也没有形成一种地域性格。
我很奇怪郴州的形象，翻来覆去，最后仍只能写成商人。
翻开历史谁都看得见，郴州并非没文化。宋朝时，诗人秦少游被贬，孤居旅驿，作《踏沙行·郴州旅舍》，留下千古名句："郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？" 苏东坡读了，激赏之：秦观完蛋了，谁也救不了他！（少游已矣，虽万人何赎！）记得当年中文系那个瘦瘦的男宋词教授念完这句，竟然感动得差点想跳楼。可见郴江、郴山之"霜林醉，离人泪"。
我思来想去，结论是跟广东邻接的缘故。地理有时决定一切。虽然梁启超考察欧洲，发现"外国人所以杀皇帝事多，是因为皇宫太矮"的原因说差了，但郴州跟着广东成为商人，我自以为是说中了。孔子说，德不孤，必有邻。郴州有广东这个好邻居。
郴州虽得地利，却少有天时。自然在湖南大概算最恶劣：古有"马到郴州死，船到郴州止，人到郴州打摆子"。08冰灾，郴州也最严重。一遇刮海风，郴州多遇洪。作为广东与湖南的过渡带，两种气候冲突，确实为难了郴州人。老天爷常跟郴州过不去，逼得郴州人要多赚钱。加之人少山多，商人狡猾，又地下矿多；矿主精明，学得像广东人，又成了钱多书少的暴发户。
也许被广东同化太多，郴州有主动靠的说法。民间曾流传一个笑话，有人出点子：怎么一步把郴州的经济搞上去？最好把郴州从划入广东。广东听了哈笑：欢迎加盟。广东经济高于湖南，便笑话湖南人：处在楚地，过去"唯楚有才"，现在"四面楚歌"。果真这样，郴州每天都能听到粤人楚歌，像80后每天都听的《离歌》，心里是否有点忧伤？当然还没有"秦观第二"来唱：郴江幸自绕郴山，为谁流下广东去？
作者:
蟾宫折桂
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2013-4-28 11:35
但郴人重别离，又很重土，粤人楚歌无动湖南心；但郴人找工作，要么留在本省，要么往广东跑。
我对郴州人最深是商人印象，因了他们的炼银产业。我曾说"长沙人都有空瓶子喝出酒的本领"，那是半个玩笑。郴州人是确有"空地盘炼出银子来"的本领。
我在永兴转悠过不少工厂，他们告诉我，郴州本地不但没银矿，连含银的垃圾都没有。他们从外面买垃圾回来，加工出金子跟银子。听上去像神话，要么是笑话，但去过永兴的人，都知道是真话。
永兴人炼银，原来有个老故事。07年时，我听得永兴县长说：明末清初，某永兴人去广东打工，替人家背银矿石，每天要路过一座房子，后来他发现一个秘密，就跟房子主人说，地板被踩坏啦！我每个月免费给你换新地板？主人正愁闷要花钱换新呢，满口答应。换的次数多了，主人狐疑，有问题，不换了。暗自跟踪，发现打工仔背着旧地板，围起来烧了，将灰放进水里。一番鼓捣，居然回收出银子来！主人不准换时，打工仔已赚足了第一桶金。凭这笔本钱，继续去帮其他主人免费换新，再雇人帮忙换，小事滚成大事。再逐渐他们花本钱到外省购买含银垃圾，自己搞流水作业线，一条龙，成产业了。空瓶子喝酒的故事，还真被他们做出来了。如今永兴叫"中国银都"了。
这个故事像《读者》风格。但《读者》故事多为杜撰，读上去像真的，事实不靠谱；这个故事是真的，听上去却不大靠谱。是湖南人会明白，永兴人用的是湖南人方法：不离不弃。不离不弃是秀气话，化用一下，是"不抛弃，不放弃"。
三百年后，听说永兴已经很阔。前段时间放新闻，他们已造了一座纯银大房，称"中国第一银楼"，话似银河落九天。
但古代的永兴人创业确实是很苦的。
无中生有的永兴人，用银楼作笔，那闪闪的银光，无疑告诉我们，他们是精明的、机灵的，他们的嗅觉，让老鼠也相形见绌，这些正是商人的天性。
生意人善捏造，商人会创造。商人但要将一个偶然的嗅觉，做成当地上百万人用来吃饭的大产业，没有湖南人的霸蛮、吃苦，也只能是痴人说梦。写到这里，事实印证，郴州人在湖南，是"另类的商人"。
中国人印象里，商人形象一直不怎么样；湖南人印象里，郴州的土地有点糟糕。中国的商业，历来躲躲闪闪，因为头上有个套子，是官府的"重农抑商"。今天的郴州人，试图转做商人，他们头上还有套子，乃是官人。如何挣开手脚，放心大胆干上一场？这是明天郴州人要做的事。
文章就这么写完了？似乎没完没了。我们不能忘掉，这里曾有被人讥笑的"全国优秀腐败集体"。这个腐败的性格，基因沉淀，几乎成为特色官场文化，但愿不能遗传。那么，如果还可以啰嗦一句，根据前面"在商人面前谈爱情"套路，我祝福今天官场多是非的郴州：老百姓多做生意多赚钱，做公仆的少当硕鼠多犁田。
作者:
蟾宫折桂
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2013-4-28 11:35
第39节：直人株洲(1)
直人株洲
邵阳、株洲两地性格之分，正在一猛直与梗直。神农当年冒死尝遍百草，就是不怕死，敢冒险，是"我不下地狱，谁下地狱？"没有梗直的内心，就是骗别人死在前，自己尝百草味在后。神农内心正直，神农先尝做得到。
今天的湖南，正在"弯道超车"，为什么不"直道超车"？想来太难。超车靠人，所以：就是"弯人超车"与"直人超车"这么个区别。
什么叫"弯人"、"直人"？网友答：驼背的叫弯人，不驼背的叫直人。那么，我之所写株洲，就找个不驼背的人做模特儿，照着画。
坦白地说，要准确地看清株洲，对我们来说，实在太难。
就是说：要生动传神地画全它，是一个不可能完成的事。
当一个人同时拥有许多面孔，美妙的说法叫"千变女郎"，文雅而艺术的称呼，我们容易想起中国川剧的"变脸"。
株洲像是个唱川剧的人，他随手一抹，你又看见一副新脸。
如果文字能给人以画面，我们写下"中华"、"民族"、"始祖"，脑海里同时就浮起山东。湖南本是一块比山东年轻的土地，但株洲却让它们比肩而坐。中国人小学生都知道燧人钻木取火，神农尝遍百草。而神农就在株洲炎陵县鹿原陂。
一个遥远的传说，神农刚生下来时，身体是全透明的，五脏六腑全都看得见，吃进东西也能看见。于是被叫做"水晶肚"。远古洪荒年代，什么能吃，什么不能吃，谁心里都没谱。但不能饿肚子，只好乱吃，这更加不靠谱。是以生病的、丧命的，那是经常的。用今天的话说，神农是看在眼里，急在心里，他决心以身试食，尝遍百草。于是两肋各挂一个书包。好吃的放在左袋，回去后介绍别人吃；不好吃的就放在右袋，作药用；不能吃的就提醒人家：注意别吃。
传说如果有点离奇，那么历史就靠谱：炎帝神农氏在株洲开始种五谷，以为民食；制作耒耜，以利耕耘；遍尝百草，以医民恙；治麻为布，以御民寒；陶冶器物，以储民用；削桐为琴，以怡民情；首辟市场，以利民生；剡木为矢，以安民居。
古老的神农，像一页翻开的历史。如果那时就有报纸、网站，政府肯定会组织记者开新闻发布会，统一标题是："牺牲小我，成就大我--关于号召大家学习神农同志先进事迹的专题报告。"南方某报也会掺进来，头版做标题："神农原来有个'水晶肚'！--尝遍百草，千毒不侵，万古奇事，今始揭秘。"全世界的媒体像报道今天袁隆平一样，官方民间高度一致，同时说他是个好人。可见地球村的普世价值观，也还是有。神农要死也不要死在战场，要死也在自然科学的路上。古老的神农，就是现代版的袁隆平。
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蟾宫折桂
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2013-4-28 11:35
我又发现株洲像是一个文人，长袂飘飘，衣襟带舞。从神农那页往后翻，我们竟然看到许多熟悉的身影：杜甫留恋湘东美景，携家眷栖居于此，在生命最后两年，老病孤舟，两次溯湘江而南，留诗十多首；唐代奇女子、王小波笔下名姬红拂，她的墓葬就在株洲境内的醴陵西山；宋代名将岳飞率军途经茶陵时以枪尖挑禾蔸写的"光泉"二字，赫然镌刻在高陇石壁上；宋代大儒朱熹两次到株洲讲学，"朱亭"因他而名；明代大旅行家徐霞客为茶陵云阳山、灵岩寺、麻叶洞留下一篇篇日记，记下了株洲的名山胜水；明代大学士、立朝五十年的李东阳，以他为代表的"茶陵诗派"，将故乡"茶陵"的名字，永远镌刻进中国文学史。
学过中国古代文学史的朋友不会陌生，这茶陵派是跟台阁体对着干搞出来的。明朝正德年间，诗歌流派不多，台阁体独占花魁。所谓台阁体，相当于《诗经》的雅颂体，就是将焚书坑儒写成"秦王与400多名知识分子在首都热烈举行盛大篝火晚会"类，个中文字，涂脂抹粉，费尽心机。茶陵人李东阳愤然站了出来，坚决抗议，强烈反对。提出诗学汉唐，强调法度声调，一把清掉台阁体的单缓冗沓。
李东阳看来是个舍得一身剐，敢把皇帝拉下马的人。是他看不顺眼，一手将台阁体给洗没了。湖南人胆魄，株洲人不错。我们看李东阳，不喜欢啰里八嗦。
将株洲看作一个武人，同样几番风起云涌，几分英雄气长。三国时孙权定都建业，设县建宁，正在今天株洲。"吾将醉兮发狂吟，立功名兮慰平生！"周瑜羽扇纶巾，指点江山，看乱石崩云，观惊涛拍岸，谈笑间，强虏灰飞烟灭。但周瑜之不幸，在"既生瑜，何生亮？！"据《三国演义》的描述，群英会蒋干中计、周瑜设苦肉计，都被诸葛亮识破，此后屋漏更遭连夜雨，被诸葛亮三气，周瑜只得仰天长叹，吐血数升。
用一句形象的说法：周瑜跟诸葛亮对垒，他懒得啰嗦，放马笔直冲过去，诸葛亮不紧不慢，牵着马鼻子，将周瑜带绕了几圈，将绳子一扯，一代英雄就翻身落马，烟飞魂散。
当然《三国演义》不靠谱，周瑜活了36岁，是自己病死的，《三国志》有记载。但罗贯中凭什么将周瑜写成这样？恐怕株洲人本身多是这样。这是文学典型的虚构法。虚构比真事要真实。有网友告诉我，株洲现在有周瑜的后代，他们有本详细的族谱，摆明还有性格遗传。
我甚至觉得：将株洲画成一个上海同类的现代都市人，也不至于错到哪里去。当年我的一些生活在湘潭的同学，每到放假、开学，他们最热爱的事，是去株洲买衣服、裤子之类。他们不喜欢湘潭服装的土气，而株洲城被火车拖出来后，其时工业发达已闻名在外，从湘潭去一趟等于到了上海。
作者:
蟾宫折桂
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2013-4-28 11:36
当许多张脸从眼前闪过，我确定说株洲直人，是因为我印象里的一些株洲人。孔子说以人载道。具体鲜活而生动的株洲人，他们给人的直觉，有时比理性追问更接近本来，因此我打算用他们作线条。
曾教我文学理论的老师是株洲人。我这里不是要说他的课讲得如何好。让我回忆的是他在教书之前，曾在政府部门。他是一个爽直到无法容忍官场任何的阿谀奉承、溜须拍马、低声下气的人。他常跟我们说起陶渊明"不为五斗米折腰"。他有着发乎情、止乎礼的激情、豪气，他信奉屈原，董道而不豫。
也有曾让我难堪的株洲人。一次政府"规定动作"的采访，株洲某县宣传干事负责联络。我写好后在网络上发表了，她看后带了3个同事，找我核实一个数据。她很不客气地当着众多人说：你有一个百分数写高了。我当即翻采访笔记，又电话核实当事人，又找他们提供的材料。结果是他们材料本身写高了。干事从头至尾都很较真，板着脸特严肃，给人感觉是来找麻烦。用官场的说法，叫不会做人。
我曾亲历株洲某部长"不会做人"，是一次接待。北京来了官员，按套路是要全体出动，安排一个车队，在高速出口亲自迎接。但部长考虑从简，只派去一个科长。结果排场、气派不够，北京官员气得七窍生烟。那晚酒席更没排场，北京官员是可忍，孰不可忍！于是导演了一场高智商的打哑谜穿小鞋活动。官场整人有套路无新意，湖南大作家王跃文10年前在《国画》里写尽了，重复历史已经无聊。这个部长没成契诃夫笔下的"一个小公务员之死"，但他自己扛着压力，说一不二，珍惜纳税人的钱，决不麻着良心阿谀讨好，给许多人留下极深的印象。
民间的株洲，类似笑话的真事，是人尽皆知的尹健庭。他在株洲二中做语文教研组组长时，看到学生上课打瞌睡，语出惊人：读书是为了挣大钱娶美女！
一句话像原子弹，将许多人雷倒了。周总理说"为了中华之崛起而读书"，我读小学时，老师也一直教导这句话。尹老师将"中华之崛起"换成"大钱与美女"。他的背挺得很直：一个老农民的追求就是老婆孩子热炕头啊！你说为了社会主义做巨大贡献，他讲不了，讲了也是空的，你怎么为社会主义做巨大贡献？这话直得可爱。
最终让我确定说株洲直人，还是因为李立三。
喜欢读毛泽东成长史的人都知道，毛泽东在长沙求学时，嘤其鸣矣，求其友声。响应二十八画生，李立三贸然前往。这个事实被电视剧《恰同学少年》掐掉了。但知晓事实的人都知道，历史有个颇有戏剧性的镜头：李立三见了毛泽东，一句话也没说，一声不响地走了。见面时李立三想了些什么？这已是个永恒的历史谜语。但我猜测，还是各自性格不同。同为年轻气盛，一见面李立三感到气味不对。
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蟾宫折桂
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2013-4-28 11:36
李立三是个激进的人，同时也是个爽直的人。毛泽东有着同样的激进、倔强、刚强、果断，但他同时是曲折的、迂回的，是为了目标可以妥协求全的。这是两种截然不同，甚至完全相反的人。只要站到一起，他们会本能地感到气味不对。两种地域性格孰好孰坏？我无力评论。但李立三是个恨不能一个早上就实现共产主义，将摩托车油门当飞机踩的人。他的思维就是笔直一条。他为此付出了不轻的代价，但"我本善良"，也是正直成就了他。新中国成立后，他先后担任中共中央委员、中央人民政府委员、中共中央工委书记、中华全国总工会常务副主席、劳动部部长。他的心地从来澄净如洗。
写到这里，本文蜻蜓点水，面面俱到，也像变脸，有点让人炫目。这与株洲人"五湖四海"，历史变迁，有着莫大关系。我不能刻舟求剑，只能顺它而变。但中国有句古话，叫万变不离其宗。既说古老，兼说现代，还说文武双全，我想只有"直"贯穿始终。由是，它是株洲人的宗。像《论语》，想到哪，说到哪，横七竖八，毫无章法。但孔子说了：吾道一以贯之。
因之，一以贯之的株洲，惟一"直"而贯：正直、率直、直言、秉直、直道。
湖南人莽撞，不怕死，敢冒险，血性喷涌。这一说又让人想起邵阳人。邵阳、株洲两地性格之分，正在一猛直与梗直。神农当年冒死尝遍百草，就是不怕死，敢冒险，是"我不下地狱，谁下地狱？"没有梗直的内心，就是骗别人死在前，自己尝百草味在后。神农内心正直，神农先尝做得到。
写到这里，多少已让人纳闷：湖南人跟人打交道，多相信"人不骗我，我不骗人；人若骗我，我必骗人。"这可以理解为理直气壮，也可以被骂作睚眦必报。湖南人整体上是精明的一群，但很容易堕成狡猾。如果智慧止步于狡猾，这样的湖南人不可能成就大业。但株洲人挺起腰杆，去掉驼背，胸有丘壑，人若骗我，也不骗人。用网友"雨落成泽"的话说：株洲很有包容性。
包容是"直"的对立面，粗看又矛盾。湖南人都矛盾，不矛盾不是湖南人，到这里显然：株洲人同娄底人一样，是矛盾的湖南人。从神农有了透明"水晶肚"，这里的人就总有点让人"囧"。"囧"是近年最流行的一个可爱词，株洲人用行动书写了几千年，没人总结。
大全与小缺，大爱与小恨，大是与小非，大成与小错，就这样被一根"直"串起来。
为了给株洲确定一句可以口口相传的话，我化用古人，创造一句：天不生仲尼，万古如长夜；天既生神农，今天有株洲；株洲千载下，惟直不忘矣。
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蟾宫折桂
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2013-4-28 11:36
第43节：美人益阳(1)
美人益阳
如果益阳市也可以打广告，我建议，可以考虑在地球村挂上：到张家界看山，去洞庭湖看水，来桃花江看美人。美女配英雄，佳人对才子。在益阳山水的图画里，同时都被勾勒成：美人。
如果益阳市也可以打广告，我建议，可以考虑在地球村挂上：到张家界看山，去洞庭湖看水，来桃花江看美人。依然是《诗经》托物起兴：看山看水不如看人。
如果人说，叫"美人益阳"毫无新意，那么先请你睁大眼睛，看看这美人堆除了女子，里面是不是也活跃不少男人。
中国文字容易让人望文生义，比如"美人"一出口，我们脑海里就有个人：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，如清水芙蓉，娉婷而来。"美人"常被看成美人儿，貌似楚国的虞姬，所以文字有时让人误会。益阳不只是虞姬，因为项羽也算得美男，而他们同时都是人。美女配英雄，佳人对才子。在益阳山水的图画里，同时被勾勒成：美人。
但我也只是遥远地看着。用苏轼的话说，最多是"望益阳兮天一方"。因为从未到过益阳，就像作家李敖谈旅游，拿着图画去想象。难道凭想象比亲临其境后能写得更好？没有调查也要发言，没吃过梨子也说味，没见过人也画像，这事做得就夸张了！相当于长沙人空瓶子喝出酒来，魔术师刘谦才有这个本领。
我刚来长沙那年，还真有一个益阳人来了。他顶着颗黑黑糙糙的脑袋，蒙头找上《中国经营报》的记者，大谈自己某个发明。我看记者老打哈欠，估摸话题有点糊。益阳放进中国的地图，等于淹没在群小鸡中；让益阳鹤立鸡群，脱颖而出的，居然是一首《桃花江是美人窝》。益阳老哥托邓丽君的媒，记者眼睛一下就复活了。谈着谈着，像情人那样投机。我看得莫名其妙。更其妙莫名的是，记者居然唱了起来：我听得人家说，桃花江是美人窝，桃花千万朵呀，比不上美人多。
看来什么美都不如女人美，她可以像钱币一样，自由平等地沟通一切。
这是我头一次听到《桃花江是美人窝》。我懊恼地发现，他们用邓丽君作线，划出一条代沟。但今天我既然知道了《桃花江是美人窝》，80后们又或许更加陌生了。冯唐易老，红颜难老；红颜渐老，前世今生。
前世中国，从来少产美女。历史挺过五千年，才栽雪山灵芝一样，养出四个公认美女：西施、王昭君、貂蝉、杨玉环。好在桃花江开了，她有点俏皮，将美女的金屋拉开，窝里美女盛开像漫山遍野的映山红。
说到这里，我们终于可以用"美女、美雄，佳人、才子"来标点益阳。
稍微拨开映山红的掩映，一个鹤立鸡群的英雄，就鲜活地浮现眼前，他叫胡林翼。
作为清王朝中兴的四大名臣之一，"曾、左、彭、胡"名如春雷。胡林翼英雄如何？那叫才气过人：文能从政安民，巧治一方；武能带兵打仗，清除匪患。一个趣味的小故事，青年毛泽东对他崇拜得不得了，听到胡林翼号胡润芝，毛泽东赶紧改成毛润芝（后改毛润之）；对手蒋介石也抓紧崇拜他，把曾国藩、胡林翼编的《曾胡兵法》，作为黄埔军校必读教材，还当传家宝贝一样，签名题词赠给学生。
作者:
蟾宫折桂
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2013-4-28 11:37
但再走近一点我们发现，胡林翼气味上跟曾国藩不同，或者完全相反。曾国藩个人形象，我说是"封建官僚"。你看他，每天拿着烟斗，阴着脸，低着头，黑黑封封，严严实实。胡林翼形象就清爽得多，青春得多，阳光得多，所以也风流得多。
谭伯牛在《天下残局：断章取义说晚清》一书，饶有趣味地给我们讲了个胡林翼嫖娼的美妙故事：
二十五岁那年，林翼便考中进士，旋又点了翰林，少年科第，风光无限。翰林院事情少，老婆不在身边，北京城郊结合部亦不乏大量销魂场所，依照时下流行的说法，胡林翼往那边"潇洒走一回"也是很正常的事情。不过，《大清律》规定：凡官吏宿娼者杖六十；且免不了要接受降级甚至革职的处分。官员嫖娼，玩的就是心跳。
那一日，胡林翼和同事周寿昌"流连夜店"时，便被风化纠察队（坊卒）逮个正着。寿昌耳尖，一听门外大声呵斥，立即跑到厨房换了套佣工装扮，蒙混过关。林翼酣迷，待到醒觉后慌忙爬入床下，纠察队员已破门而入将他纠将出来。随后便是身份辨认，给予严厉的公务员处罚条例。林翼矢口否认自己是翰林。纠察队则见其服饰华贵，怎么也不信，乃侵犯人权，刑讯逼供。那一夜，林翼坚守翰林的尊严，苦苦支撑，受尽羞辱，总算保持了颜面，事态不致扩大到通知单位的地步。次日，胡便与周绝交。本想"同嫖共赌"，不承想最后惨不忍睹。
今天流行说，谁够铁哥们？"一起扛过枪，嫖过娼，分过赃"。看来胡林翼哥们不铁，扛枪分赃，干净利索，同嫖不爽，遇人不淑。假设他跟邵阳人蔡锷同时，一道去找小凤仙，听得凤美女几声清唱，再对接几下秋波，心神飘荡，魂游天山，笑渐不闻声渐悄，多情不被无情恼，比宋江、燕青约会李师师之浪漫不逊春色。
人说文人"十年一觉扬州梦"，井水前头有粉丝，烟花巷里出文章；看来武人弯弓射大雕之前，风流能如胡林翼，也沾几分文采，英雄不让成吉思汗，风骚更比唐宗宋祖。曾国藩比起胡林翼，自然端庄贤达，总让人感觉是个无趣的主：庄之有余，美之不足，望之生畏。
美人窝里胡林翼，看来英雄递进，称得上"美雄"。
比美女、美雄更高一个档次的，就是佳人才子。在我的了解中，佳人有写《丰收》的叶紫，当代女作家叶梦；才子有写《山乡巨变》的周立波，当代中国工程院院士黄伯云。他们鹤立益阳水土，抒写美人神韵。
益阳地处洞庭湖丘陵平原，山水之灵气兼而有之：有山的诚实，有水的温柔。芊芊茅草，悠悠渔船，静静流水，种种情怀。用山吃水，富土宝地，气候水分，适宜农作物生长，温饱不存在问题，积淀了益阳人不穷刁野蛮的性格。
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蟾宫折桂
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2013-4-28 11:37
"水之北，谓阳；益水之北，名曰益阳。" 益阳之名，合山水阴阳之理。水给了益阳灵性，益阳开始脱离湖南山地性格，朝着湖南水边渐变。他们没有娄底蛮，不似邵阳冲，也不及岳阳柔。两者取其中，就是"和"：既有山区之嶙峋美，又有湖区之妩媚美。-- 一切美的事物，内心里都是柔的。所以，益阳人不会好斗。像胡林翼身在行伍，治国平天下，也不忘沉醉温柔乡。这也是一种精神气。
如果说，乡间俗语也能告诉我们一地人的精神气，益阳话也介于山地水边的特色。叶梦在《乡音的尴尬》讲了个笑话：湖北某名牌大学有位中文系教授是益阳人，他在给学生讲授《红楼梦》的时候，讲到某章某节："宝玉看见黛玉，心里一急，几巴都港不出了。"不料此言既出，即引起哄堂大笑。原来学生们完全误解了老师的话，益阳话把嘴巴说成"几巴"，把讲说成"港"，因为这个"几巴"才发生了这样一场尴尬。
07年做报道，当行程进到益阳，同事写赫山竹，我才知道，那里有张艺谋《十面埋伏》里一样的竹海：竿挺拔秀丽、叶潇洒多姿、形千奇百态，四季常青，姿态优美，独具韵味，情趣盎然。
我在想：作为一种从内到外的性格，概括"美女、英雄，佳人、才子"是否可以借一根修竹？即：益阳人美如竹。
我看画也是个画盲。但我知道，松、竹、梅被誉为"岁寒三友"，而梅、兰、竹、菊被称为"四君子"。苏东坡文章写得比我好，画画更不知强到哪里去。看着"竹美人"，他就醉了，文绉绉地说："宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医。"
写到这里，我自然想到永州。文人永州，益阳雅士。之间最大的分别，永州激荡一种飘零的情绪，益阳更接近，或者说倾向于纯粹的审美。无竹令人俗，俗气就是流氓。惟文人雅士，远离流氓阿飞，终岁闻丝竹声。
山清水秀的益阳里，我想象那里人有几多安逸、又有几多潇洒。他们闲适，有点孤独，有点无所适从。他们徜徉在安静的一隅，处在一个被遗忘的角落。
我终于惊奇地发现：正是丝竹之声，让今天的益阳门前冷落。美人大雅，让人高山仰止，景行行止。除了"竹美人"，益阳不像株洲，一抹一副脸。
如果说：到张家界看山，去洞庭湖看水，来桃花江看美女。一字之改，世界目光，又像探光灯一样，唰唰射来。要搞明白，这是一个消费主义与物质主义的时代，一切都要省略过程，文化只是名义，消费需要通俗，需要庸俗，需要赤裸裸。美女文化是"有了快感你就喊"，丝竹文化是"恨不生同时，日日与君好"。
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蟾宫折桂
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2013-4-28 11:38
如果再过细琢磨一下，美女文化是俗痞，丝竹青楼顶多雅痞。你看：日日与君好，就像汉乐府里那个村姑，急不可耐了，劝男子快脱裤子。说得虽然通脱，但不失文雅含蓄。李敖研究一个"且"字，洋洋数千言，结果发现，那就是象形的祖先性器官。这话像屠夫做了教授。君生我未生，我生君已老。放到"日日"前，是脱离粗俗淫海的雅艺术。
然而如今，大众文化的一枝独秀，又仅仅是美女文化。克林顿发明了"读图时代"，明天可能有人来益阳发明"看女时代"。早有民间笑话，打情骂俏、插科打诨，说"美人窝"益阳，就是"女阴男阳"，在"女阴"的天地里，男人得"益"。这已有点近似恶搞。恶搞正是今天时代风格。性格益阳，美人娇俏，盈步时代里，背影有点落拓。
说到益阳美女，我印象里有她们的形象：湘女多情，性情忠直，性格倔强，行事火辣，敏感高傲，美丽、腼腆、纯朴，眼里容不得半粒沙。
07年，我跟朋友办张周刊，一个刚大学毕业的益阳女生来做记者，最忙时节，碰巧她爷爷过世，她横竖要一个丧假，霸蛮回家。等得她上来，耽搁了版面，同事有攀比，偶有话不入耳，她脸色通红，主动提出辞职，连工资都不要。我劝她考虑影响，毕竟新闻圈就这么大，离开得有个说法，免得换工作时人家胡乱猜疑。她昂然地说：人可以不吃饭，但不可以没尊严！
她这样处理同事关系，外人只能目瞪口呆。她有自己的方式，这不是"可笑的尊严"。有些人总担心人家，说某某性格，怎么在社会活下去。但每个人都是靠自己活下去，试图好心改变别人，总显得有些自作多情。益阳美女自有她的活法。
"美女、美雄，佳人、才子"，一张张鲜活的脸孔，再度融合成一个美人。美人自古都有尊严，那是一种传统的尊严。但今天美人益阳幸之不幸是：他们生在一个美女不要尊严的时代，他们生活在一个劣币驱逐良币的时代。
处身这个时代，回望遥远的苏轼，体会他"望美人兮天一方"时，为什么心境是"渺渺兮予怀"呢？我猜想今天上了点年纪的人，又几个不是望益阳渺渺兮予怀？作为70年代中期生人，我也只有在记忆里极力翻寻，才能依稀咂摸出那种似曾相识的"巧笑倩兮，美目盼兮"式的遥远的纯审美的邓丽君式传统的纯真：
我每天都到呀桃花林里头坐，来来往往我都看见过，那身材瘦点儿的，偏偏瘦的那么好，全是伶伶俐俐笑笑吵吵，娉婷荡漾，多美多娇。那个肥点儿的，肥的多么称多么匀，多么短巧多么软，女儿要瘦的娇，你就要肥的巧，女儿要肥的巧，你就要瘦的娇。
在一个快餐文化时代，需要慢交细品的益阳性格，门前冷落鞍马稀是一个宿命。蛮不及山地人，智不比水边人，此时的益阳，要说性格的最大特色，也就是没有特色。所以就某个人，人见皆知益阳人，但作为一个整体，他们容易失去自己，在某种程度上，附庸于他城。
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蟾宫折桂
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2013-4-28 11:38
益阳人的这个倾向，同样在方言上露了出来。作家叶梦说，益阳人以为自己的话很土。益阳人一到长沙，往往改腔换调。长沙人取笑益阳话，首先便是笑益阳人的茶、蛇、爬不分。益阳话中的这三个字都读旯（la）。手里拿着一碗茶，看见地上一条蛇在那里爬。用益阳话说便是："手里拿打一碗旯，看见地朗一条旯在恶哩旯。"
有益阳朋友告诉我：在城市的定位、发展上，益阳也自觉不自觉地围着长沙转，在外人看来，它就成了长沙一条漂亮的尾巴。
看来缺乏狠劲的性格，却同时容易失去自我。
知道了这些，我们会嘘唏感慨：自古红颜多命浅，难得才人有深情；惟英雄之零落兮，恐美人之迟暮！
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蟾宫折桂
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2013-4-28 11:38
第48节：蛮商怀化(1)
蛮商怀化
原来湖南人早有商业遗传：古商城源于春秋、始建于唐代、鼎盛于明清，是我国唯一保存完好的明清古商城，有个形象的说法，洪江是《清明上河图》的活版本。
写完"灵魂湘西"，我以为也写完了怀化。但今天商业时代，怀化包裹在商人怀中，几声呐喊，胸前却露出一石。那不是贾宝玉挂的宝石，而是在他生前的化石。
读过初中的人都知道：明朝时，中国有资本主义萌芽。这颗小芽成长结的果，却落在一个叫洪江的地方，五百年后，洪江演化成了活化石。当知道"中国第一古商城"洪江就在怀化，怀化名正言顺成了"中国第一商地"。
我最早对怀化的印象，却来自麻阳。那个教古汉语的老师课堂怕枯燥，就跟我们来幽默，一口气戏诵"麻阳十八怪"："三个蚊子一盘菜，斗笠当锅盖，短裤穿扯长裤外，妈妈喊奶奶，鸡蛋串起卖，猪比狗跑得还要快，老婆子爬树比猴子快。"后面还有好多稀奇古怪，如今都不记得。但这些前所未闻，也给了我怀化第一印象：这是块有点古老的土地。
要翻麻阳历史，还真相当悠久：往事越两千年，此地已被叫"蛮夷之地，春秋楚国之境"。我终于给古老找到一个说法，是"我蛮夷也"的"蛮"。印证这一说法的，是"怀化"本名由来。怀化历史由来悠久，远在新石器时代，就有先民繁衍，遗址遍及全市各县，远古为禹贡九州之荆州地。直到春秋末期，楚国向南开发湖南地区并开始征服今贵州一带，才开始建立统治。战国时楚设黔中郡，怀化属楚黔中郡。怀化之名，最早见于宋代，取"怀柔归化"之意。不是中国难管的地方，宋朝的皇帝老儿用得着胸口时刻吊着这个紧箍来念叨？
于是我偷懒一回，从"蛮夷之地"和"活化石商城"里各提一字，将怀化冠以"蛮商"，以免画走了眼。
显然又来了比较。如果照偷懒的做法，"蛮人娄底"与"商人郴州"加起来，难道也等于怀化？
在我看来，怀化跟娄底两个的模样最大不同，在于怀化的样子偏湘西味，纯朴里有天地自然，感觉上像王跃文的小说《漫天芦花》（99年我第一次读到，至今印象深刻）。郴州跟粤商学来现代味，就更加不是怀化古老的蛮夷味。是以，"蛮商怀化"，特立独行，独一无二。
地球村的人看到这里，可能都要纳闷：蛮人都是情天义海之人，商人却是平和妥协的人，这两种性格，怎么能同时集于一身？
是的，怀化人骨子里同娄底一样，是性格粗重的人。即使没去过芷江，但没有中国人不知道：芷江有座小日本受降的纪念坊。原坊建于1947年2月。1945年8月，何应钦在这里举行了震惊中外的日本投降典礼，确定了日本投降各项具体条款，受降签字时间、地点，完成了接收日军投降全部实质性工作。如今室内陈列的桌、椅、沙发等均属原物。这座纪念坊，可是用中国人的血肉堆成的。
看到纪念坊，你不由自主地想起革命。邵阳人讲请客吃饭也是革命，怀化人说革命不是请客吃饭。打仗杀日本鬼子，没有一双重拳不行，没有两把斧子不行。怀化人双手握拳，提三尺之斧，俨然楚蛮遗风。湖南人性格都比较粗重，怀化人性格又直接，跟株洲人有得一比。
这样一种形象，怎么着也让人联想不上商人。说"烟花三月下扬州"，我们在脑海里看到的是文人；说"前月浮梁买茶去"，我们眼前走过一个江浙商人。商人形象都是温婉的，是和气的。但怀化却打破了这个固定的模式，让"我以我血荐轩辕"的血性之人，也做成了中国最先的资本商业，这真是旷世奇迹。
最近有新闻翻开了历史，说：洪江早年是滇、黔、桂、湘、蜀五省地区的物资集散地，享有"小南京"、"西南大都会"之美誉。洪江古商城由来已久，只是"藏在深闺人未识"。站到历史的码头看，洪江是本了解中国资本主义萌芽的形象教科书，一座集政治、军事、经济、宗教、文化史料大全的活性博物馆。这一发现，还真足以让地球村的人震惊。因为湖南人不会做商业，湖南人这么认为，中国人也一直这么说。
3年前，围绕"湖南人会不会做商业？"发生过一次趣事。那时，湖南大作家、怀化人王跃文先生在博客里写《尚需时日话湘商》，引起轩然大波，湖南人不以为然。恰好伍继延老兄正在创立"湘商"，我们在一起谈到这篇文章，伍继延说：湖南人怎么可能缺乏商业基因呢？这不是历史事实。他逐一例举，其中说到洪江。我之前跟王跃文老师打过交道，知人论世，猜测他的写作初衷，是对湖南人热爱打仗厌倦，特别地用了这个激将法，盼望湖南人少打架，多做实业、实事。
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蟾宫折桂
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2013-4-28 11:39
但辩论之后，却加深了我的印象，原来湖南人早有商业遗传：古商城源于春秋、始建于唐代、鼎盛于明清，是我国惟一保存完好的明清古商城，有个形象的说法，洪江是《清明上河图》的活版本。
但洪江古商城到底因什么原因而长存的呢？这引起我的联想。查阅资料，我了解到，明末清初时期，洪江古商城就已经出现新型的资本主义生产关系萌芽，商人通过榨取雇工的剩余价值来积累原始财富。这与明末苏州、杭州等织布业发达地区出现的资本主义萌芽是一样的原因。
洪江本是弹丸之地，但汇聚了直通洞庭入长江的沅水、巫水和舞水，这几条支流先后流入沅江，至此江面变宽，水势浩大，宛若一股洪流。得天独厚的水运，洪江古商城从湘黔边境的大墟场，逐渐过渡成湘西南重要的驿站和繁华的商埠。
这也让我们明白，撑起洪江商业的棚顶，根子在于地利。
为什么洪江古商城能保存500多年，至今仍能使用？怀化人曾湘洪一语道破秘密：洪江地处险要，历代为兵家所争夺，是各省军阀的发祥地、财源地、镇守地，军事力量使洪江古商城得到了较好的保护，也让洪江商业得到了从容的发展。
这可以理解为越危险处越安全。不是洪江人天然能商会道，而是地利与共同的需求，成全了它的持久。
这是一种奇特的商业，相当于战争经济。或者说，根子上是依赖战争。战争能够成就经济，这在今天地球村里依然屡见不鲜。
稍一想象，500年洪江，能闻金戈铁马之声，能见刀枪齐鸣之阵。
看历经沧桑，几堵古城旧墙，洪江已经失去往日繁华。进一步说：就地利而言，洪江早年勃兴，靠的是水路。这算得上一种"稀缺交通"。经济学理论早就告诉我们，经济现象存在的前提之一，是资源稀缺。但随着路拉通了，线铺上了，交通、通讯同时发达了，交通资源泛滥了，地利的作用也就丧失，洪江无可避免，逐渐淡落。
无论战争，或者商业，真正上得了大成境界，地利天时之外，无一不需要人和。当然商业有起有伏，盛衰乃是常事。至少它的成功，给湖南人带来自信。
总体说来，洪江得益于地利，又兴于人气，但人和失算。因为过分依赖军事，又仰仗武力--说得更直接，就是"蛮"--就有点自生自灭的味道，多少显得缺点商业智慧。从这个意义上说，湖南人缺乏商业的准备，或者说兴趣，王跃文先生的观点，核心也正落在这一点上。当然，准备与兴趣，跟人的天赋，还是有些不同。
但地球村的人都知道，文化的湖南人最不缺乏的是智慧。湖南人有问鼎天下的智慧，而商业向来被视为天下末流。时代转圜，当商业被赋予至高的地位，以湖南人的智慧，未必不能问鼎天下商业。但这需要几代人积累，不可计日程功。
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蟾宫折桂
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2013-4-28 11:39
洪江古商城是座古城，怀化却是个年轻城市。中国在喊民族复兴，重回我大唐雄风。在这个时代布景里，洪江古商城重振繁华，也是怀化的必经之路。
湖南人一项伟大的能力，就是复兴。20世纪初，中国一盘散沙，乱得不成样子。毛泽东写诗说：名世于今五百年，诸公碌碌皆余子。他结束了中国的纷乱，果然让中国回到了清平世界。名世今又六十年，作为湘商文化创始人，岳阳人伍继延给"湘商"寻根溯源，他在博客里说，09年5月，他发起"2009湘商寻祖"，认定洪江是湘商起源地之一。历史喑哑的锣声里，今天大锤又已高举。这对怀化一座城市的性格，乃至性格赋予的命运，都将产生不可估量的影响。
我当这是湖湘性格的内部对接，是山地与水边性格的交融（详见《眼睛岳阳》）。追忆往昔，我不禁感慨：500年以降，蛮商怀化，蛮已遥远，商字依然。个中况味，恍若一首唐诗：去年今日此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
湖湘内部性格整装待发，湖湘文化酝酿第三次雷动。明天的怀化，"商"字前面挂哪个字？这让人几分憧憬，几分期待。
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蟾宫折桂
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第51节：眉毛张家界(1)
眉毛张家界
站在阳刚的对面，阴柔的张家界仙风道骨，小、灵、秀、奇。它有四奇：奇声、奇月、奇影、奇光。张家界的仙气，跟南岳一样缭绕，让湖南人性格，多了几分轻松、通透、洒脱。
因为写完了湘西，也等于写好张家界；既然将它又列出来，得多看一眼，那么望山。人间四月天，刚好看到红网里有天门山。春阳日暖，但见山上烟雾缭绕，神秘莫测，看后的感觉，用李白式的浪漫说：啊呀呀！不得了啊，山真高啊！天门高万丈，仰手可摘星！不敢高声嚷，恐惊天上人！
从中国古代的神话故事读起，一直看到湖南卫视今天在播的《鬼吹灯》，一篇读罢头飞雪，我们会有个惊讶的发现：原来在中国人心里，高山与神秘从来是一对夫妻！就像金庸武侠，凡是武功盖世之人，必然住在什么神秘"桃花岛"。神话小说《西游记》里，凡是山高水长，白云缭绕处，必得有神仙。张家界不出吴承恩的所料，果然山有大仙。所以最开始的直觉，想写下"孙悟空张家界"，来写活湖南人的猴性。只怕这标题太吓人，让一篇深刻的地域性格图景，反被误以为游戏。所以藏在里面，让人看后回想一下，张家界人的性格里，是不是有几分英雄的猴气、仙气？
而这个性格，最恰当地画出来，简单一笔，最好却是人的眉毛。单看名字，张家界也像眉毛一样小气：一户姓张人家划的一叶柳眉似界线。
所以去看清张家界，我们从一笔眉毛说起。眉毛从生长出来那天起，丛丛密密，貌似森林，不是用来遮风挡雨，而是为了让人看起来漂亮。所以对照来看：岳阳是湖南的眼睛，中国日夜沉浮其中（乾坤日夜浮）；张家界是湖南的美眉，游客都争着来看。岳阳跟张家界放到一块，湖南有眼有眉，就有了神采--眼睛传神，眉毛传采。所以说，今天若有中国人不知道张家界，多少自己有点不好意思。
是以，眉毛像张家界一样具备极佳的观赏价值，所以它总是要像张家界的山一样秀气，才可能妆成个人见人爱的美女：要小、要巧、要秀，要如柳叶，要看起来像张家界。
但把张家界看得有仙风，就得类比上个远色英雄。不像猪八戒，见美女就喊姐姐，端茶、送水、下跪、求吻，俗得不得了。孙悟空不。他身多猴气，英雄气、仙气，毫毛多过眉毛。因为孙悟空的毫毛像张家界的山一样随时千变万化，所以张家界同孙悟空的眉毛一样让人变幻莫知。朝晖夕阴，风去云来，气象万千，乃张家界之大观。
我好奇于张家界名字，居然来源于张良。据说早先叫青岩山，那时也没有张姓人家。刘邦平定天下后，滥杀功臣。张良想起"狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡"，汗从心来，便效法范蠡，隐匿江湖。
入江淮，乃刘氏腹地；至留县封国，不能久安；秦岭、巴山，虎豹成群，不是养生延年之处；西北方，匈奴骚扰……思来想去，只有到南方。到了屈原被放地，想起："沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言"，"广开兮天门！纷吾乘兮玄云"，想象那里必有人间仙境，多养生乐趣，于是循足上了天门山，从此隐居下来，修行学道，并留下了一脉张氏子孙，赐名 "张家界"。
我幡然悟到：像屈原决定了湖南人性格基调，张良决定了张家界人的性格方向。
张良是个什么性格的人呢？首先得看他是长得什么样的人。司马迁同我们一样，当年抱很大希望，以为是英俊的帅哥，是魁梧的伟人。但见到张良的画像，却大失所望。原来状貌"如妇人好女"。在他的想象中，张良用大铁锥刺秦王，一定是个魁梧的人。司马迁生活在汉武帝时期，年代距汉初不远，能见张良画像，应当是可信的。简短5个字，就让我们看明白，张良体格不似樊哙、也不及周勃。
强健的体格，方有强健的性格；飘逸的体格，当然有着飘逸的性格。
这五个字，让我同时恍然大悟：而张家界的气质，正是这"妇人好女"。
湘西人刚烈，有匪气，张家界人不是凤凰气味；岳阳人天然是一种胸怀、气魄，张家界又偏山地味道；与土气的湘潭比较，厚重气味，更是风马牛不相及。跟娄底的粗重品格比较，张家界是完全反着来的。如果说稍微有点接近，就是邵阳。但邵阳人的阳刚、彪悍、血性、凶狠，跟张家界也不是一回事。原因就是：张家界性格，是"妇人好女"。
看跟邵阳人味道接近的张家界人贺龙。
贺龙两把菜刀闹革命，在桃源、慈利、石门传为美谈。1918年1月，湖南护法军迎头痛击由川陕入鄂的北洋军阀，一举占领岳州。就在湘西民军分途进军时，贺龙凭三条枪，邀集了18个同生死共患难的朋友，从石门涉过澧水，自动参加民军的援鄂作战。不久，贺龙成了湘西援鄂一路军下属的游击司令。
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蟾宫折桂
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贺龙依靠这三条枪拉起队伍，在将近两个月时间，发展到100多人，70多条枪。对这段经历，后来他在履历表中写道："1917年底，曾用两把菜刀，发展到百余队伍，任援鄂军第一路总司令所属之游击司令。"
贺龙以两把菜刀闹革命，不可谓不凶狠。但只要他往十大元帅的彭德怀面前一站，两种截然不同的性格，凭肉眼都能看出来了。彭德怀土气得刚直霸道，贺龙是偏灵秀的元帅，有点蔡锷味道。灵秀正是"妇人好女"。
即使以武术家闻名于世的张家界人杜心武，他的性格根子里还是张良的"仙风道骨"。
杜心武有两个外号：因为他身材瘦削，被称为侠骨；在日本留学时，曾经飞腿打败相扑，又被称为神腿。侠骨神腿，给人的感觉，不是力拔山兮气盖世的形象。
据说他平时寡言少语，惟谈及惮学武功，则踔而奋发，娓娓不倦；一心甘于淡泊恬静，故弃官归隐山林，与世无争，除了揣摩技艺道学外，就是遨游于山川湖水之间。晚年因习道心切，返家乡慈利县，结庐为观，入羽士之流，自名"斗米观居士"。
有史料说，上世纪30年代初，他开始收徒传艺，弟子甚众，多怀绝技。名徒有万籁声、郭凤歧、陶良鹤、李丽久、胡亚夫等。其绝技内圈手有两种练法，一种由高往低练，越练架子越低，由高徒万籁声流传下来的；另一种不为人知的练法，由低向高练，越练架子越高，这一支的传人是一名不知姓名的女子。
所以，我借中国古代专代女人的眉毛来画张家界，根本的原因，在张家界在湖南中最特别的地方，是湖南性格根本上是阳的：邵阳、衡阳、岳阳、益阳，人因地而阳。你看即使水边岳阳，气魄之大也"洞庭波涌连天雪"，而惟有张家界性格是阴的。湖南山地的性格，概括起来，就是阳刚。水边的性格，两个字形容，就是阴柔。张家界阴柔之外，还有"阴刚"，意思是以柔克刚。跟张家界气味最接近的，我看是已跑到广西去了的桂林。
站在阳刚的对面，阴柔的张家界仙风道骨，小、灵、秀、奇。
小、灵、秀、奇被张家界人发挥，逐渐就成了他们的旅游特色。张家界说，它有四奇：奇声、奇月、奇影、奇光。
如果说，阳刚的湖南人光明正大，阴柔的湖南人更多沉溺奇技淫巧。湖南人有策略，也正寄于此。这一性格特质，说得好听叫"文韬武略"，骂得难听叫"阴谋阳谋"。
但也正像岳阳柔之以天地大气魄，张家界柔之以生命自然。这就是她的湘西气味。
一阳一阴，像似男女。关于男女性格，孔子说：养生者不足以当大事，惟送死者足以当大事。这貌似夸男人，但没有女人生孩子，男人拿谁抬去埋葬？
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蟾宫折桂
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所以，张家界构成了湖南人性格中的不可或缺的另一极：阴柔。
神秘、阴柔，天门山是张家界这个性格的外化，也是它的一个载体。而天门山又在有意识地牵引，将张家界性格朝着这两个方向，越走越深，越走越远。
被当地人民奉为神山、圣山，美誉的由来，在当地人代代相传的传说故事中可以找到源头。在整个湘西流传最广、影响最大的两个传说，是"天门翻水"和"天门转向"之谜。
"天门翻水"，是天门洞右侧绝壁之顶，会在旱季晴天忽泻洪水，而出水之处并无任何水源，本地人基本都多次目睹过这一奇特现象。说法更为神秘，则出现翻水的年份，总与重大历史事件、较大自然灾害，年份严丝吻合。"天门转向"在张家界也家喻户晓，当地人都肯定地认为，天门洞的方向近几十年来在悄悄转动，以前在市内几处，能清楚看见天门洞，现在却因方向不对，见山不见洞。人一致说：只有天门洞从北向西北方向发生了转动，才会如此。
神奇传说广泛流传，科学难有解释，天门山更显玄奇。张家界性格，朝着这个方向，飘得更远。
更为离奇的，是传说"鬼谷修易"。鬼谷子是谁？就是合纵连横家苏秦、张仪的老师。人家打天下搬18种刀枪，他们用三寸长舌头，还真打下来了。苏秦就做了六国宰相。鬼谷子老家伙，在历史书里也形如鬼火，寻常看不见，偶尔露峥嵘，一张脸最多让你看到眉毛。据说他在天门山绝壁上的鬼谷洞内隐居，研习易经，传授鬼谷神功，就是今天的大庸硬气功。鬼谷子登峰造极的阴柔功，无疑沉淀在张家界人的性格基因里。
真正的英雄、伟人，从来都是半雌半雄，因为人生天地之间，不能总是去埋葬别人。而这正是邵阳人性格中要命的缺陷。纯刚纯强的人，是无法活下去的，所以事实上也不存在。湖南无数的伟人、伟人中的伟人，看上去都不可能是霸蛮、凶横、满脸杀气，但一定让人感到亲切、温暖。老子说伟人最高境界是：太上，下不知有。最好的统治者，他虽然存在，老百姓感觉不到。这是无为而治，是顺其自然。这正是张家界的"妇人好女"品格。张家界摆到我们面前的，是一个境界。人一到得境界，再去看时，就有点仙无飘渺。
湖南人霸得蛮，张家界"耐得烦"。男人性情粗糙，但要成大事，必得要耐性。张家界男人都有耐心，这点跟常德相像。
同时地，张家界的仙气，跟南岳一样缭绕，让湖南人性格，多了几分轻松、通透、洒脱。湖南人性格整体粗重，乃至十分沉重，所以做起事来，出手老犯"高射炮打麻雀"。张家界眉叶轻轻，有仙、禅、悟，轻松几句话，盈盈一眉，四两拨起千斤，就将黑沉的性格，融进温暖与飘逸的颜色。
如果不信，一个横眉冷对的人，一个怒火冲天的人，每天都尝试来朗诵下面这段诗：天门山上天门洞，天门洞横天门坎；人间天上由坎隔，若往仙界跨坎过；一生无忧幸福多，犹如神仙乐呵呵。语言改变思维，思维方式，可以改变性格。
从"蛮人娄底"看到"眉毛张家界"，两种极端反差的形象，再次让我们看见：湖南人性格都矛盾，不矛盾不是湖南人，无矛盾不能成就湖南人。
近代以来，湖南人纵横天下，什么也凭借不了：老天不垂青，皇帝没正眼，祖宗没遗产。什么也没得凭借，也就只有性格。将湖南人剥光了，最后赤裸只剩性格。惟有或火辣似铁水，或温柔如春水，五光十色、独具魅力的性格，影子一样效忠于天下湖南人，让湖南人得以纵横驰骋，称雄地球村。
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蟾宫折桂
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第54节：眼睛岳阳(1)
眼睛岳阳
一个闭锁的洞庭湖，将他们轻轻挡住，湖南人因此奉行"湖南饭湖南人吃主义"。打破这种闭塞、狭隘眼光的，也是洞庭湖。湖南人荡起一叶扁舟，从这里划开一条水路，迈脚进京赶考，从此血脉广袤连中原。
在中国的文学里，眼睛是专门描写女性的。画得最写意，所以最传神，莫过于"一顾倾人城，再顾倾人国"。敏锐的人预感到，我炯炯有神地来描画岳阳，等于要专一从她的目光里发现奥秘。这也预示，我们在这里开始告别邵阳彪悍、湘潭土霸、娄底力蛮，进入到一个新奇而神秘的地方。
所以：就像"嘴巴长沙"并不确实在湖南这颗脑袋的嘴边，"眼睛岳阳"怎么也不大可能真正镶在湖南眼角。但在我脑海里漂浮的岳阳：碧波荡漾，柔情似水；明眸灵动，佳期如梦。一波一动。除了眼睛，已没有更确切的形容。
湖南这块土地，用两个字拎起来，无非是"山水"：山是八百里南岳，水是八百里洞庭。山地的人与水边的人，完全不同，或截然相反。因为他们生存环境，生活方式完全不同。所以当我们眼前现出岳阳，湖南的另面正在被荡开。
山地人与水边人的分别，湖南坊间有句话，说得十分传神：穷山恶水出刁民，洞庭湖的麻雀见多识广。刁民好斗，麻雀机灵。这两种人的感觉，我们从可作代表的两个人的房子取名上也可体会：娄底曾国藩故居叫富厚堂，岳阳左宗棠故居叫柳庄。无论从名字还是去实地看，富厚堂都像一个山野的地主豪宅，厚重典雅；柳庄名副其实像一个乡绅的居所，飘逸休闲。
山与水有思想深度的分家，要算孔子老人家那句著名的话：仁者乐山，智者乐水。一句将许多发现全打了包。仁者是稳重的人，是道德家，像父亲；智者是飘逸的人，是时尚家，像母亲。山是不变、也怕变的，千年前是这个样子，万年后还是老样子；水是怕稳、也惧稳的，所谓流水不腐，前一秒这样子，下一秒已不知什么样子--或者已变作水气。将山踏到脚下容易，要抓住水，等于用竹篮打，难度高过长沙人空瓶子喝出酒。
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所以，湖南千六百里山水，是血与火的缠绵：靠山者多蛮，近水者多黠。力与智，你上我下，你左我右，你先我后，你进我退--水与山全是反着来的。
中国人喜欢用水形容女子，发明一个词语叫"似水柔情"，是"未到江南先一笑，岳阳楼上对君山"。曹植写《洛神赋》），称有女"明眸善睐"。傅毅作《舞赋》，看女子"目流睇而横波"。说得通俗，世间凡好女子，都要眼睛转得快。聪明两字睁开看，就是耳聪目明。眼睛眨巴不停，等于告诉别人，这女子很智慧。
当聪明等于眼睛眨得快，心思跟着眼睛，像私奔一样跑。有首歌说：女孩的心思你别猜，你猜来猜去就会把她爱，她为什么悄悄流眼泪？她为什么突然乐开怀？这说的是善变。
与善变对应，水是脆弱的，就像文化。文化从娘肚子里出来，名字就叫做脆弱。但似水的文化，能给人以眼界与胸怀，就像只有女性能给人以生命。支撑起人类社会大厦的支柱，同样是且只能是脆弱。老子早在两千年前就发现了。
所以，将湖南分而二之，我们看见岳阳。有趣味的岳阳，与南岳山地，反其道而行之。水边人的性格，有一种包容。包容是文化，是一种脆弱，正是这种脆弱的文化，给人以莫大的气魄。
湖南人的霸蛮里，都藏有一个胸怀；湖南人的骨子里，都涵有一种气魄。而到了洞庭湖畔，蛮而勇的惊天之力，被开阔、柔性而脆弱的水激荡，如波涛连绵，海天一色，深远悠长；不绝如缕，如万里长空为忠魂舞；又或如大地风雷，怒气直冲霄汉，离天三尺三；再又似荡胸生层云，决眦入归鸟。这种奇观，如大风起兮，鲲鹏展翅，气象宏大，意境开阔。这种胸怀与气魄，便能包容天下。用岳阳一句现成的话，叫："洞庭天下水，岳阳天下楼"。
岳阳人左宗棠最先说出"身无半亩，心忧天下"，绝非偶然。湖南人以天下为己任，也是近代以来的事，而这句话带给窝里斗湖南人的震撼，不异于晴天霹雳。青年毛泽东被雷倒，他瞬间回过神来，学来左宗棠，又进一步，发明一句话：身无分文，心忧天下。有了这一说法，"粪土当年万户侯"，就是顺理成章。
毛泽东同时将这种忧患意识也发挥到了极致。他在《民众的大联合》里说：天下者湖南人的天下，国家者湖南人的国家；我们不说谁说？我们不做谁做？这就是责任与担当的源头，经过逐渐的积淀，成为天下湖南人性格。湖南人胸藏的，从来不是国家，不是世界，不只地球，而是宇宙。用毛泽东的话说：小小寰宇，要将宇宙看稊米。他的内心，思考的从来没有琐事，不是地球事，而是宇宙人生事。所以毛泽东的哲学深邃，思考深刻，普通哲学家远不能达到其十分之一。
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蟾宫折桂
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2013-4-28 11:41
在湖南的土地上，山地人的性格，都是邵阳风格，是至刚至强的男人。但正是古人所说，挠挠者易折。一个纯粹霸蛮的大男人，无义则乱，为个人眼皮底下那点鸡毛小事，斗得死去活来，这样狭隘如鸡口的胸怀，不但让人厌恶，而且也永远不可能做出任何有意义的事来。湖南人所以能问鼎天下，在于性格的山水交融，已经十分完备。所有极端矛盾的性格，看似水火不容，却总能在某个具体的湖南人身上统一。发生这个奇迹，在至刚至强的男人性格另面，有洞庭的脆弱与柔性。
将山地人性格刚强生硬的一面柔化，洞庭湖给湖南人最重要的好处，是开阔了胸怀，拓开了视野，注入了气魄。
当湖南人眼睛从山头移开，世界原来如此广漠无涯。
眼睛岳阳是以她的柔弱、敏感、多情、智性，完善了湖南人。
性格中的山水交融，需要有伟大而天赋的人，以极高的悟性，将天赋自然打通入心。这是湖南人提升层次的不二之路。真正能通达的天赋之才，就能够站到宇宙人生最高境界，成就内圣外王的人格。
放眼岳阳，左顾右看，我们发现：如果"白银盘里一青螺"，画出的还只是纯美的君山岛；唐代诗人孟浩然一句"气蒸云梦泽，波撼岳阳城"，则通过诗人敏感的灵魂，开始感悟到洞庭气魄；至于自中国有历史以来最伟大的政治家毛泽东，他以诗人的感性，一句"把酒酹滔滔，心潮逐浪高"，将孟浩然气魄已融化进入心，化作随物赋形的智慧。
毛泽东的天赋，在于他将纯美与气魄融成一体。今人评王维，说他"诗中有画，画中有诗"，毛泽东一句"洞庭波涌连天雪"，将洞庭纯美描写逼真，气魄张扬到尽头，诗画也妙合一体。因此他的诗歌创造，其境界、水平，也达到了前人所不能及的高度。
柔弱、敏感、多情、智性，这些性格与山地的霸气、刚强、生硬融合，对个人性格完善所产生的奇迹，我们可以读他晚年的《观潮》：千里波涛滚滚来，雪花飞向钓鱼台。人山纷赞阵容阔，铁马从容杀敌回。这首七绝虽在写钱塘江，但将山地人的勇猛、好斗、胆识与水边人的柔弱、包容、智性完美融合，到达一个巅峰高度，就是从容、冷静、临深不乱，举重若轻。这是南岳与洞庭结婚，是山水无间交融；山为壮躯水作眼，山做骨肉水化魂。
如果说，岳阳以眼睛一样的女性品格，完善了湖南人性格，那么，千百年来，岳阳这双敏感的眼睛，一直是湖南开眼看中国的一扇窗户。
古代的湖南，三面环山，一面临水，土地封闭，是个四塞之国。用毛泽东的话说，一个闭锁的洞庭湖，将他们轻轻挡住，湖南人因此奉行"湖南饭湖南人吃主义"。打破这种闭塞、狭隘眼光的，也是洞庭湖。湖南人荡起一叶扁舟，从这里划开一条水路，迈脚进京赶考，从此血脉广袤连中原。
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蟾宫折桂
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2013-4-28 11:41
岳阳成功渡过湖南，是以"破天荒"的方式。唐宣宗大中四年，湖南考生零星，但一个叫刘蜕的人，突然中了进士。在中国如云进士中，他成了湖南第一人。这一举成功，让整个湖南为之沸腾。在他之前，被洞庭湖轻轻挡住，湖南书生从来没有能踏上京城一步。魏国公崔弦镇守荆南，得知后写信示贺，赠他70万"破天荒"钱。这也是成语"破天荒"的由来。（宋代孙光宪《北梦琐言》第四卷原话是："唐荆州衣冠薮泽，每岁解送举人，多不成名，号曰天荒解。刘蜕舍人以荆解及第，号为"破天荒"。）
"破天荒"后，湖南与中原的联系日益密切。湖南人头一回发现，原来读书还可以做官。这直接刺激了他们，整个湖南，书声朗朗，也开始于那时。
灵动的岳阳，眼波如水，放眼逡巡，随湖而去，发现"外面的世界很精彩"。与外界融合，同时就生出了湖南人兼收并蓄的性格。就是说，南北比较起来，岳阳人没有山地人的自我中心。但纯粹的岳阳性格，当然缺点也明显：没有山地人的胆；做起事来，更易浮躁、飘忽；点子奇多，但止于小技。一个麻雀，至为形象。
几年前，我跟老家岳阳的小师妹李伏媛谈起湖湘文化，我说曾左毛刘，正到兴头上，她淡淡一句：到底有没有湖湘文化啊？反证时说到中原文化，两千多年，源远流长。我一下子噎了。她二十出头就进了北师大历史系，攻读硕士，毕业就进了岳麓书社，专业的历史学，我肯定没她通。但湖湘文化还是有的，要不那么多专家学者，研究岂不都打了水漂？我就反思：她为什么对湖湘文化如此淡漠？一方面她个性不喜欢打打杀杀，但历史专业人士眼里，她的地域、时间穿透感，肯定跟我不一样。纵横几万里，上下几千年，一切都显得渺小，在眼界开阔，胸襟博大的人看来，确实境界大不一样。
因为性柔而有了胸怀，因为灵动而有了眼光，所以范仲淹慕名来写。据可信野史记载，庆历六年，好友滕子京送来岳阳楼图，告诉他该楼重新修葺，将历代赞扬诗赋，刻石附立，求一篇"岳阳楼记"。九月十四日夜，秋风送爽，月光明媚。范仲淹把岳阳楼图张挂起来，对图凝神构思。他早年随继父在澧州安乡(今湖南省安乡县)读书，到过岳阳一带，凝图遐思，悟得岳阳景色之妙，全在洞庭湖。寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里。他灵感顿发，视野辽阔，境界超脱，一句"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，看见了中国官场的前世来生。
写到这里，再回到左宗棠的"身无半亩，心忧天下"，我会想：这不正是范仲淹"先天下之忧而忧"吗？如此说来，岳阳换个视角，我会将她画成"胸"。她性柔似母亲，用胸脯哺育了湖南；她胸怀开阔如海，让湖南人性格有了包容、胸襟。
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蟾宫折桂
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2013-4-28 11:41
但胸的抽象画，或者说印象画，轻轻一点，又成了眼睛。胸脯就是眼睛，在中国早有传说。中学生都知道，《山海经·海外西经》里说："刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。"以乳为目，这大约算是岳阳"画胸点睛"的智慧。当一双眼睛为湖南守候千年，今天的时代，它仍在寻求担当。
岳阳我虽去得不多，但在外若遇上来自岳阳的朋友，分辨时也只要看他们的眼睛。岳阳人的眼睛，有着水的柔性与灵动：孙悟空是千里眼，岳阳人有"万里见"。他们的眼里，闪耀着智慧，飞扬着气魄。
写到这里，自然想起岳阳朋友伍继延老兄。2007年10月，我应邀去了他的家乡湘阴，见左宗棠故居，话湘商文化。作为"湘商文化"创始人，他以"洞庭波涌连天雪"的气魄，酝酿当代湖湘文化在世界的春潮雷动。他说：湖南自曾国藩的湘军、毛泽东的湘政之后，文化已经走向衰落。他要团结天下湖南人，再度创造大超越，实现湖湘文化的第三次复兴。他要我谈点对湘商或岳阳的想法。那次回程途中，脑海激荡洞庭、湘江波涛，四句话自然而然冒了出来：
东江边上柳庄风，山云水间化入萌。远浦奔向天下去，南北潇湘一脉腾。文庙左看文园事，一样书香漫麓恒。他年求索今朝迹，天涯比邻尽伍朋。
今天写着洞庭湖，眼前水波激荡，心中载沉载浮。看苍茫大地，"浩浩汤汤，横无际涯"，非有"万里见"，不能看到"孤帆远影碧空尽"，不能明白"水是眼波横，山是眉峰聚"的高妙。
湖南从这里出发，趟开脚步，荡开波涛，御风鼓帆；放眼地球村，天下智慧如骛鸟，正乘水而来。
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