李冶《明月夜留别》
离人无语月无声，明月有光人有情。
别后相思人似月，云间水上到层城。
“人生千里与万里，黯然销魂别而已”（吴伟业《悲歌赠吴季子》），离别、送别一直是文人们魂牵梦绕、千古不变的话题。
李冶的这首诗很好理解，没有什么难度。“离人”与“月”都处于一种无声的状态，其实“月”何尝有过“声”，只不过此时此地，“月”的“无声”被作者提升了，提升到自己当时“离人”的心情状态，这是两“无”。接着是两“有”，人与月虽无声，但却“有光”、’有情”，月光是人人都可以看到的，而“情”这种东西却不是人人都可以看到的，只有有情人之间才可以看到。因此这种“有”较之于月光之“有”，更有隐蔽性。但是这种隐蔽性很快就会通过诗作完全暴露出来；你可能不知道情之所系的另一方，但是那种浓郁之情却如六月之疾风暴雨、扑头盖脸而来，直接冲击你所有的感官，你不但看到了，而且，感觉到了那种思念的律动。
李冶，字季兰，是中唐初期著名的著名的女诗人，同时她还是女道士，因此这两句诗很好地体现了老子的哲学思想。
《老子》第二章提到一个著名的观点：有无相生。这句话按照台湾傅佩荣先生的说法，可以由两种理解方式。一，在概念上，说“有”时，知道它不是“无”；说“无”时，知道它不是“有”；两者若是分立，则两者都将不知所云。二，万物常在变化之中，所以现在“有”的，以前是“无”；现在“无”的，曾经是“有”；由将来看现在亦复如此。换言之，有与无，在此并非西方哲学所谓的“存有”与“虚无”。在唐朝的诗人中很多笃信佛道的诗人，都会把这种意识不自觉的放任于他们的诗作中去，如王维著名的“江流天地外，山色有无中”诗句，也在说这个道理。
“无语”“无声”与“有光”“有情”，无也好，有也罢，都在说那个变幻不定的“情”字，它存在于“无”与“有”之间，“无”即是“有”，“有”即是“无”，是“情”把它们牵连在一起，此时无声胜有声。月亮离人很远，但是月光却人人都可以看到、甚至摸到，这正如离人很远，但却在自己的心中，离自己很近。月与人、景与情就这样“有”与“无”的交织在一起，情意深深，爱意浓浓。很远吗？很远，关山万重，天各一方；很近吗，很近，都看着一个月亮，都沐着一方月光，月亮让人与情勾连在一起。
“别后相思人似月，云间水上到层城”，直接如月光般向对方倾诉了！伊人的相思就如这“无声”却“有光”的一轮明月，它倾泻在云包、水上、直到“层城”——昆仑山的最高处！天上地下、湖海山峦，全都到了，哦，那“青山一道同云雨”（王昌龄《送柴侍御》）的离情呀，有情人如何能够逃出它的抚摸。
好一幅爱的织锦图！我就是爱了，就是这样表达了，对方的那个“你”，可曾知晓？
这个“你”，终于也不知道是谁，诗人“留别”的对象永远沉淀在她的心底了，成为一个永远也解不开的谜；但是这一份离别之后的情谊却天长地久与日月同在了。
李氏素有“女中诗豪”之称，其诗清虚高远，萧散疏隽，绝无脂粉气。她的诗作敢于表露自己的情感，毫不掩饰自己的爱憎，这对当时的社会来说无疑是一种反叛。因此高仲武在激赏她的诗“自鲍照一下，罕有其伦”的同时，又说“女唯四德，季兰则不然”（《中兴间气集》）。黄周星称其为“词坛老手”（《唐诗快·移人集》），其诗作千余年来一直博得文人雅士的推崇。
可惜的是，她至今流传下来的诗作只有区区18首；但就是这十几首，就足以让它在盛唐留下立足之地了。
一千多年过去了，现在我在一个细雨霏霏的秋夜，去想象那样一个月光满照的晚上，去寻找那个月光下留别离人的李季兰，于是万般情绪便化做纸上声突围出思维的城堡。
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